Введение

Американский философ и богослов Эдгар Шеффилд Брайтман (20 сентября 1884 – 25 февраля 1953) – американский философ и христианский богослов методистского направления, связанный с Бостонским университетом и либеральной теологией, и разработавший философию, известную как бостонский персонализм. Избран членом Американской академии искусств и наук в 1928 году, Брайтман был президентом Восточного отделения Американской философской ассоциации в 1936 году и Американской академии религии в 1942 и 1943 годах.

Ранние годы и образование

Брайтман родился 20 сентября 1884 года в Холбруке, штат Массачусетс, как единственный ребенок методистского пастора. Он учился в Университете Брауна, который окончил в 1907 году со степенью бакалавра, а затем получил степень магистра в 1908 году. После этого он продолжил обучение в Бостонском университете, где в 1910 году ему была присуждена степень бакалавра священного богословия, а в 1912 году – степень доктора философии. Он также проходил дополнительное обучение в Италии, в Берлинском и Марбургском университетах в период между 1901 и 1910 годами. Во время учебы в Университете Брауна Брайтман стал членом братства Каппа Сигма. В 1912 году он был рукоположен в сан методистского пастора.

Карьера

Брайтман был профессиональным философом, преподававшем этот предмет в Университете Небраски-Уэслиан в период с 1912 по 1915 год. Затем он занял должность лектора по этике и религии в Университете Уэслиан в Коннектикуте с 1915 по 1919 год. В конечном итоге, он переехал в Бостонский университет в 1919 году и преподавал философию там до своей смерти 25 февраля 1953 года. С 1925 по 1953 год он занимал кафедру философии имени Бордена Паркера Боуна. Одна из его ранних публикаций отражала результаты высшей критики в исследованиях Ветхого Завета, касающиеся идентификации исходных источников и документов в первых шести книгах Библии (Гексатеухе). Документальная гипотеза, которую использовал Брайтман, была разработана в немецких библейских исследованиях девятнадцатого века и приобрела свою окончательную форму в трудах Юлиуса Веллхаузена. Веллхаузен и его последователи утверждали, что первые пять книг Библии (Пятикнижие) представляют собой составное произведение, основанное на четырех первоначальных источниках и отредактированное в окончательный вид в IV веке до нашей эры. Эти выводы противоречили традиционной иудейской и христианской точке зрения, согласно которой Моисей получил Пятикнижие от Бога, практически без последующих изменений. Брайтман подвергся критике за свои взгляды, близкие к Веллхаузену, со стороны консервативных и фундаменталистских методистов и был внесён в чёрный список. В связи со своей деятельностью в методистской церкви Америки, Брайтман присоединился к Методистской федерации социальных действий. Он также поддерживал уклонистов от военной службы по совести, был членом Американского союза гражданских свобод и Комитета за мир посредством правосудия.

Философская позиция

Философские взгляды Брайтмана были сформированы под влиянием идей Бордена Паркера Боуна (1847–1910). Боун, философ-методист, подчеркивал важность личности и самосознания, обобщив свои идеи в выражении «трансцендентальный эмпиризм». Под этим Боун подразумевал существование реальности, выходящей за пределы чистого человеческого чувственного восприятия. Он придавал большое значение интуиции в постижении реальности и отстаивал роль человеческой свободной воли. Во многом работа Боуна о личности предвосхитила некоторые идеи Зигмунда Фрейда и даже открытия Альберта Эйнштейна об относительности времени и пространства. Акцент Боуна на личности привел к тому, что его философские взгляды стали известны как персонализм. Брайтман был сторонником позиции Боуна относительно личности, и те, кто объединился вокруг трудов Боуна и Брайтмана, образовали движение, известное как бостонский персонализм. В системе мышления Брайтмана человеческое «я» является доминирующей метафизической реальностью. Его философский метод аргументации известен как рациональный эмпиризм. Помимо развития идей Боуна, Брайтману приписывают разработку метафизического взгляда в философии религии, называемого финитистским теизмом. Для Брайтмана Бог – это самоограниченное существо, чья совершенная благость ограничена собственной природой Бога. Между Богом и миром существуют динамичные отношения, которые растут и развиваются, находятся в процессе становления. Брайтман считал, что Божьи цели направлены на благо мира, однако боль и страдания все же возникают. Он не утверждал, что Бог обладает неограниченной властью над злом и страданием, но полагал, что через процессы мира и истории зло будет преодолено. По сути, Бог использует трагедии творения как инструменты, позволяющие миру достичь своей конечной цели. Взгляды Брайтмана на растущие и развивающиеся отношения между Богом и миром имеют много общего с философией процесса, развиваемой Альфредом Нортом Уайтхедом и Чарльзом Хартшорном. Действительно, Хартшорн и Брайтман поддерживали длительную и оживленную переписку по этим вопросам на протяжении около двадцати трех лет. Другим важным (но в данном случае почти полностью упущенным из виду) влиянием на более поздние размышления Брайтмана был Ахилананда. Как отметил коллега Брайтмана Л. Гарольд ДеВолф в своем вкладе в фестшрифт, посвященный Ахилананде в 1972 году: «Доктор Брайтман испытывал глубокую личную признательность и привязанность к талантливому лидеру миссии Рамакришны в Бостоне». И, как сам Брайтман заключил (1952), «мистический опыт и Бог, осознанный в этом опыте, представляют собой высшее возможное сознание. Можно использовать язык сверхсознания, но это не должно передавать идею стадии, которая абсолютно бессознательна. Напротив, он всегда относится к сат-чит-ананда, сочетанию бытия, знания и блаженства, которое полностью превосходит обычное сознание, но само является сознанием наивысшего возможного рода. Именно это западные персоналисты и теисты подразумевают под божественной личностью».

Брайтман был учителем и наставником Мартина Лютера Кинга-младшего, когда Кинг получил докторскую степень в Бостонском университете в начале 1950-х годов. (После смерти Брайтмана ДеВолф, сам получивший докторскую степень по философии в 1935 году, обучаясь у Брайтмана, стал научным руководителем Кинга и оказал значительное влияние на его теологическое и философское мышление). Кинг говорил: «Как сильно я сейчас жажду того религиозного опыта, о котором доктор Брайтман так убедительно говорит во всей своей книге «Философия религии». Кажется, это опыт, без которого жизнь становится скучной и бессмысленной» (Papers 1:415–416); в своем заявлении на поступление в докторантуру по систематическому богословию в Бостонском университете Кинг отметил: «Мое мышление в философских областях было в значительной степени сформировано некоторыми преподавателями, особенно доктором Брайтманом» (Papers 1:390). Влияние Брайтмана также отражается в философии ненасилия Кинга, особенно в шестом и самом фундаментальном принципе философии ненасилия Кинга: «Дуга моральной вселенной длинна, но она склоняется к справедливости» (переосмысление метафизической и этической позиции, ранее сформулированной унитарианским пастором и аболиционистом Теодором Паркером (1810–1860)).

Оценки

Эдвард Джон Карнелл, Философия христианской религии (Гранд-Рапидс: Издательство Уильяма Б. Эрдманса, 1952). Джеймс Джон Макларней, Теизм Эдгара Шеффилда Брайтмана (Вашингтон: Католический университет Америки, 1936). Джозеф Р. Шив, "Смысл индивидуальности: сравнительное исследование Альфреда Норта Уайтхеда, Бордена Паркера Боуна и Эдгара Шеффилда Брайтмана", Неопубликованная диссертация, Университет Чикаго, 1961.

Философские основы

Фредерик Коплстон, История философии, том 8: от Бентама до Рассела (Гарден-Сити: Даблдей, 1967), главы 11–13. Алан Грагг, Чарльз Хартшорн (Уэко: Word Publishing, 1973).