Введение
Этническая группа в Северном Вьетнаме
инфобокс этнической группы|
| группа = Муонг
| изображение =
| численность = 1 452 095 (1,51% населения Вьетнама, 2019)
| group = Mường
| image =
| population = 1,452,0951.51% of the Vietnamese population (2019)
Этимология
Слово Мường на вьетнамском языке этимологически связано со словом mueang из тайских языков, означая "культивируемая земля" или "сообщество", и относится к досовременным полунезависимым городским государствам или княжествам на материковой части Юго-Восточной Азии. Это связано с их тесным общением с тайскими народами. Мường называют тайцы ɲew, Nyo или Âu; в то время как они называют себя различными именами, такими как "Monglong", что означает "люди, живущие в центре", чтобы отличить себя от людей долин и нагорья. В Хоа Бин они называют себя Моль или Моан. В Тан Хоа они называют себя Мон или Мванл, а в провинции Фу То они называют себя Мон или Монл. Иногда пишется как Мал, Мвал или Мвай. Все эти слова являются диалектными вариациями слова "люди" на языке манг. С вьетнамской точки зрения в прошлом слово mọi является "старым словом, обозначающим этнические меньшинства, [в] отдаленных регионах, [и] отсталых", хотя оно родственно слову Мường mõl "человек", и оба слова вьетнамского и Мường происходят от одного и того же протовьетянского *mɔːlʔ. Среди различных групп людей Северного Вьетнама, как вьетнамцы, так и Мường упоминаются некоторыми другими общими обозначениями, такими как Cheo (Cheo Chi) или Keo являются производными от Giao Chỉ, названия Северного Вьетнама во время Первой эры Северного господства. Эти обозначения используются тайскоязычными людьми во Вьетнаме. В вьетнамских текстах ном Мường упоминается как Mường Mán (), который в прошлом использовался в уничижительном смысле.
Экономика
Жители Мường в основном выращивают влажный рис, а некоторые из них также выращивают кукурузу и маниоку. Развитию придается особое значение. Основным скотом является крупный рогатый скот и птица. Значительные экономические ресурсы семьи Мường используют продукты леса, включая грибы, древесину, древесину, бамбук, ротанг и т. Д. Типичные ремесла Мюнг - ткачество, вязание, намотка.
История
С точки зрения антрополога, и Мун, и вьетнамский Кин происходят от общего происхождения древних носителей языка Вьет Муонг - северной ветви вьетской этнолингвистической группы австроазиатской семьи, которая в течение первых тысячелетий имела тесный контакт с тайскоязычными людьми и другими носителями языка северной австроазиатской группы. Мюнг часто воспринимаются как нетронутая культура, по сравнению с цинизированными вьетнамцами (Кинь) в низменностях, и они также склонны принимать и обмениваться многими обычаями соседнего Черного Тай. Как и другие группы зомии (высокогорья > 300 метров), в течение большей части истории Мюнг не находились ни под влиянием каких-либо региональных досовременных государств, как в политическом, так и в культурном отношении. Профессор Джеймс С. Скотт в своей книге 2009 года "Искусство не быть управляемым" также включил абстрактную информацию, изложенную Китом Тейлором и Патрисией Пелли, что "мунг в народе считаются досинитской версией вьет". Хотя это мало изучено, ученые считают, что из-за многих правдоподобных причин этнический и лингвистический раскол между говорящими на вьетнамском и мангском языках произошел в течение седьмого-девятого веков нашей эры, примерно в период господства китайской империи Тан над Северным Вьетнамом. Тейлор описывает конец войны Нанжао Тан, вероятно, в сочетании с вьетнамским расколом Мунга. Мường называют себя своими вариациями эндонима Mol / Monl / Moan (люди) и mwal tlong (внутренние люди), в то время как термин Mường - это просто ксеноним, используемый вьетнамцами, а затем французской администрацией, подразумевающий, что ксеноним Mường для различных племён, говорящих на языке Mường, в одну единственную этническую группу Mường в 1920-х годах. Исторические записи говорят, что были восстания Мюнг в 1029, 1300, 1351, 1430-х годах, 1822, 1833, 1880-х годах. В 1931 году население Мường составляло 180 000 человек, а к 1960 году оно выросло до 415 000. В настоящее время Мường являются одной из четырех основных групп носителей вьетнамского языка во Вьетнаме, остальные - Việt, Thổ и Chứt. Нгуан, которые классифицируются как Вьет, иногда считаются самой южной группой Мун, которая смешалась с народом Чха.
Like other Zomia areas (highlands >300 meters) groups, for most of history, the Mường were neither under any regional pre modern states' influence, both politically and culturally. Professor James C. Scott in his 2009 book The Art of Not Being Governed also included the abstract outlined by Keith Taylor and Patricia Pelley that "the Mường are popularly regarded as the pre Sinitic version of the Việt." Although it has been little studied, scholarships believe that due to many plausible reasons, the ethnically and linguistically schism between Vietnamese and Mường speakers occurred during the seventh to ninth centuries AD, roughly during the period of Chinese Tang Empire's domination over Northern Vietnam. Taylor describes the end of Nanzhao Tang war probably vis a vis with the Muong Vietnamese schism. The Mường refer themselves by their variations of endonym Mol/Monl/Moan (people) and mwal tlong (inner people), while the term Mường is a mere xenonym used by the Vietnamese and then French administration implied that xenonym Mường to various Mường speaking tribes into one single Mường ethnicity during the 1920s. Historical records said there were Mường rebellions in 1029, 1300, 1351, 1430s, 1822, 1833, 1880s. In 1931, Mường population was 180,000, and it grew to 415,000 by 1960. Presently, the Mường are one of the four main groups of Vietic speakers in Vietnam, the others being the Việt, Thổ and Chứt. The Nguồn, who are classified as Việt, are sometimes believed to be the southernmost group of the Mường, who intermixed with Chứt people.
Мифология
В эпосе мюонг Те тấc те đác (вьетнамский: Đẻ đất đẻ nước) прослеживается их мифологическое происхождение от легендарной пары птиц, Чим Ай (самец) и Кай Ứа (самка). В эпическом цикле мюонг происхождение всех природных явлений, первых людей, а затем и их культурных практик, таких как добыча огня, строительство домов, производство шелка, отливка бронзовых барабанов, ткачество и вышивка, связано с высокогорьями. Первые люди мюонг жили в пещере на горе Хан Хао, откуда их потомки расселились по всем большим и малым деревням (мюнг). Только один сын первых родителей мюонг, Дзит Данг, или король Вьет, спустился в низменность, чтобы жить и построить там столицу с дворцом и большим рынком. Это место на равнине в эпических сказаниях называется Kinh Kỳ Kẻ Chợ, то есть район столицы и рынка. В эпических сказаниях мюонг жители высокогорий и низменностей активно взаимодействуют друг с другом. Например, они вместе валят огромное дерево Чу с медным стволом и железными ветвями и перемещают его с гор на равнину. В отличие от этого, во вьетнамском мифе о происхождении столица расположена в горной местности, в Пхунчоу. Там старший из пятидесяти сыновей, оставшихся с матерью в горах, основал столицу первого вьетнамского государства Ван Ланг. Многие детали древней жизни вьетнамцев также связаны с горами: они используют обожженные корни имбиря вместо соли, которую можно добыть только из моря; мужчины коротко стригут волосы, чтобы облегчить передвижение по лесам; их земли в основном предназначены для выращивания клейкого риса, для которого требуется меньше воды, чем для обычного, и который легко выращивать на склонах холмов; для некоторых ритуалов они готовят особые блюда из этого риса, например, рис, приготовленный в бамбуковых трубках, или пироги на пару (bánh chưng, bánh dầy). В вьетнамской традиции леса всегда ассоциируются с горными районами, а равнины – с рисовыми полями. Стрижка волос была обычаем, свойственным мужчинам вьет (юэ), в отличие от ханьцев, которые носили длинные волосы. Пироги на пару, похожие на вьетнамские bánh chưng и bánh dầy, также встречаются в кухне народа чжуан в провинции Гуанси, что вновь вызывает ассоциации между тайскими и вьет-мюонгскими культурными традициями.
their cultural practices such as the acquisition of fire, building houses, producing silk, casting bronze drums, and weaving and embroidering, are related to the uplands. The first Mường people were living in a cave on the mountain Hang Hao from where their descendants resettled in all the other big and small villages (mường). Only one son of the first Mường parents, Dịt Dàng, or the king Việt, went down to lowlands to live and to build a capital city there with a palace and big market. This place in the plains is named in the epic tales as Kinh Kỳ Kẻ Chợ, i. e. the area of the capital city and market place. In the Mường epic tales uplanders and lowlanders intensively interact
with each other. For instance, they jointly cut down the huge tree of Chu ‘with its copper trunk and iron branches’ and together move it out of the mountains down to the plains. In contrast to this, in the Vietnamese story of descent the capital city is located in an upland area, in Phong Châu. Here the eldest of the fifty sons who stayed in the mountains with their mother founded the capital of the first Vietnamese kingdom Văn Lang. Many depicted details of ancient life of the Vietnamese are also related to mountains: they use burnt ginger roots instead of salt that could be produced only by the sea; men cut their hair short to make it easier when moving in the forests; their lands are reserved mainly for cultivating glutinous rice which requires less water to grow than wet rice and could be easily cultivated on the hillsides; for some ritual purposes they prepare special dishes from this sort of rice such as rice cooked in bamboo tubes or stuffed steamed cakes (bánh chưng, bánh dầy). Forests in Vietnamese tradition are always associated with mountain areas as plains are reserved for paddy fields. Cutting hair was a custom specific for Việt (Yue) men in contrast to Han Chinese who had been keeping their hair long. Stuffed steamed cakes similar to the Vietnamese bánh chưng and bánh dầy are also found in the cuisine of Zhuang people in Guangxi province, that again provokes associations between Tai and Viet Muong cultural traditions.
Язык
Мường говорят на языке Мường, близком родственнике вьетнамского. Письменность, основанная на вьетнамском алфавите, появилась в 20-м веке, введенная западными учеными. Аристократия Мюнь уже была знакома с китайской письменностью благодаря изучению канона Конфуция. Язык Мường используется в основном в сфере внутреннего общения. Большинство носителей языка также говорят на вьетнамском.
Географическое распространение
Население муонгов во Вьетнаме составляло 1 452 095 человек по переписи 2019 года, что составляет 1,51% населения Вьетнама. Они преимущественно проживают на севере Вьетнама, главным образом в горных провинциях Хоабинь (549 026 человек, что составляет 64,28% населения провинции), Тханьхоа (376 340 человек, что составляет 10,34% населения провинции), Футо (218 404 человека, что составляет 14,92% населения провинции) и Сонла (84 676 человек, что составляет 6,78% населения провинции).