Введение

Индуистская богиня любви и главный супруг бога Кришны Радха (, ), также называемая Радхикой, является индуистской богиней и главным супругом бога Кришны. Она богиня любви, нежности, сострадания и преданности. В священных писаниях Рада упоминается как аватар Лакшми, а также как Мулапракрити, Верховная Богиня, которая является женским воплощением и внутренней силой (хладини-шакти) Кришны. День рождения Радхи отмечается каждый год в Радаштми. В отношениях с Кришной Радха предстает в двойственном образе – как возлюбленная и как его супруга. Традиции, такие как Нимбарка Сампрадая, поклоняются Раде как вечной супруге Кришны. В отличие от этого, традиции, такие как Гаудия Вайшнавизм, почитают её как любовницу Кришны и божественную супругу. В Радха-Валлабх Сампрадая и Харидаси Сампрадая только Радха почитается как Верховное Существо. В других местах она почитается вместе с Кришной как его главный супруг в движениях Нимбарка Сампрадая, Пуштимарг, Маханам Сампрадая, Сваминараян Сампрадая, Вайшнава Сахаджия, Манипури Вайшнавизм и Гаудия Вайшнавизм, связанных с Чайтаньей Махапрабху. Рада описывается как глава брадж-гопи (пастушек Браджа). Она вдохновила многочисленные литературные произведения, а её танец Раслилы с Кришной вдохновил многие виды исполнительского искусства. Это распространенное слово и имя, встречающееся в различных контекстах в древних и средневековых текстах Индии. Слово встречается в ведической литературе, а также в индуистских эпосах, но оно ускользает от определения. Некоторые из значимых имен:

Шри, Шриджи, Шриджи – Богиня сияния, великолепия и богатства; Лакшми
Мадхави – Женское воплощение Мадхавы
Кешави – Возлюбленная Кешавы
Апараджита – Непобедимая
Кишори – Юная
Нитья – Вечная
Нитья гехини – Вечная супруга Кришны
Гопи – Пастушка
Шьяма – Возлюбленная Шьяма Сундара
Гауранги – Шри Рада, чья кожа сияет, как отполированное золото
Расешвари и Раса-прия – Королева Раслилы и любящая танец Раса
Вриндаванешвари – Королева Вриндавана

Литература и символизм

Радха – важная богиня в вайшнавских традициях индуизма. Ее черты, проявления, описания и роли различаются в зависимости от региона. Радха неразрывно связана с Кришной. В ранней индийской литературе упоминания о ней немногочисленны. Традиции, почитающие ее, объясняют это тем, что она – тайное сокровище, сокрытое в священных писаниях. В эпоху движения Бхакти в шестнадцатом веке она стала более известной, поскольку была подчеркнута ее необыкновенная любовь к Кришне. Первое значительное появление Радхи произошло в 12-м веке в «Гите Говинде» на санскрите, написанной Джаядевой, а также в философских трудах Нимбаркачарьи. Так, в «Гите Говинде» Кришна обращается к Радхе: Однако источник героини Джаядевы в его поэме остается загадкой санскритской литературы. Возможное объяснение – дружба Джаядевы с Нимбаркачарьей, первым ачарьей, установившим поклонение Радхе и Кришне. Нимбарка, согласно энциклопедии Сахитья Академи, больше, чем другие ачарьи, предоставил Радхе место в качестве божества. До «Гиты Говинды» Радха упоминается в тексте «Гата Саптасати» – сборнике из 700 стихов, составленном на пракритском языке царем Халой. Текст был написан примерно в первом или втором веке нашей эры. В «Гата Саптасати» Радха упоминается явно в стихе.

Радха также появляется в Пуранах, а именно в «Падма Пуране» (как аватар Лакшми), «Деви Бхагавата Пуране» (как форма Махадеви), «Брахма Вайварта Пуране» (как Радха-Кришна – высшее божество), «Матся Пуране» (как форма Деви), «Линга Пуране» (как форма Лакшми), «Вараха Пуране» (как супруга Кришны), «Нарада Пуране» (как богиня любви), «Сканда Пуране» и «Шива Пуране». Святые-поэты Бхакти XV и XVI веков – Видьяпати, Чандидас, Мира Бай, Сурдас, Свами Харидас, а также Нарсинх Мехта (1350–1450), предшествовавший им всем, также писали о романе Кришны и Радхи. Так, Чандидас в своей бенгальской поэме «Шри Кришна Киртана», стихотворении Бхакти, изображает Радху и Кришну как божественных, но в человеческой любви. Хотя в «Бхагавата Пуране» она не названа, Вишванатха Чакраварти (ок. 1626–1708) интерпретирует безымянную любимую гопи в священном писании как Радху. Она появляется в «Венисамхаре» Бхатты Нараяны (ок. 800 г. н.э.), «Дхваниалоке» Анандаварданы (ок. 820–890 г. н.э.) и его комментарии «Дхваниалокалочана» Абинавагупты (ок. 950–1016 г. н.э.), «Кавьямимамсе» Раджашекхары (конец IX – начало X века), «Дашаватара-чарите» (1066 г. н.э.) Кшемэндры и «Сиддхахемасабданусане» Хемачандры (ок. 1088–1172). В большинстве из этих текстов Радха изображается как глубоко влюбленная в Кришну и сильно опечаленная, когда Кришна покидает ее. В Западной Индии, в сампрадае Пуштимарг, центрированной на Кришне и основанной Валлабхачарьей, Радха почитается как Свамини Кришны, достойная преданности. По словам Джаи Чембуркар, в литературе, связанной с Радхой, есть по крайней мере два значимых и различных аспекта Радхи, например, в «Шри Радхика Намасахасрам». Один аспект – она молочная пастушка (гопи), другой – женское божество, подобное тем, что встречаются в индуистских традициях богинь. Она также появляется в индуистском искусстве как Ардханари вместе с Кришной, то есть в иконографии, где половина изображения – Радха, а другая половина – Кришна. Это встречается в скульптуре, например, в тех, что были обнаружены в Махараштре, и в текстах, таких как «Шива Пурана» и «Брахма Вайварта Пурана». В этих текстах этот Ардха Нари иногда называется Ардхарадхавенудхара мурти, и он символизирует полное единство и неразделимость Радхи и Кришны. Д. М. Вульф демонстрирует, посредством тщательного изучения ее санскритских и бенгальских источников, что Радха является одновременно «супругой» и «победительницей» Кришны и что «метафизически Радха понимается как сосущественная и совечная с Кришной». Действительно, более популярные народные традиции предпочитают поклоняться паре и часто склоняют баланс сил в сторону Радхи. Грэм М. Швейг в своей работе «Божественная женская теология Кришны» в контексте Радхи и Кришны заявил, что «божественная пара, Радха и Кришна, составляет сущность божества. Поэтому Радха признается чаитаньятами-вайшнавами частью самого центра их теологической доктрины. Священные изображения форм Радхи и Кришны, стоящих бок о бок, изысканно почитаются в индийских храмах. Благодаря своему образу, божественному характеру и любовным и страстным отношениям с Кришной, Радха является постоянным предметом медитации практикующих». По словам Уильяма Арчера и Дэвида Кинсли, профессора религиоведения, известного своими исследованиями индуистских богинь, история любви Радхи и Кришны является метафорой для божественных человеческих отношений, где Радха – человеческий преданный или душа, разочарованная прошлым, социальными ожиданиями и унаследованными идеями, стремящаяся к истинному смыслу, истинной любви, божественному (Кришне). Эта метафорическая Радха (душа) обретает новое освобождение, узнавая больше о Кришне, сближаясь в преданности и со страстью. Радха – сила, потенция Кришны, который является игривым искателем приключений.

Иконография

Рада в индуизме почитается как богиня любви. Чаще всего она изображается вместе с Кришной или гопи в землях Браджа. Различные виды искусства, основанные на сюжетах о Радхе и Кришне, в значительной степени вдохновлены «Гитой Говиндой» и «Расикаприя». В живописи раджпутов Рада представляет собой идеал красоты, облаченная в традиционное сари, богато украшенное узорами и драгоценностями, с более светлым оттенком кожи и выразительными чертами лица. В живописи Кишангарха Рада изображается как прекрасно одетая женщина в гагра-чоли с жемчужными украшениями и тонкой, полупрозрачной вуалью на голове. Знаменитый портрет Бани Тани, написанный художником Нихалом Чандом, был вдохновлен внешностью Радхи, включая четкие брови, большие глаза, похожие на лотосы, тонкие губы, а также заостренный нос и подбородок. В религиозном искусстве Рада также предстает в форме Ардханари вместе с Кришной, то есть в иконографии, где половина изображения – Рада, а другая половина – Кришна, образуя объединенную мужскую и женскую форму Ардханаришвары. В храмах Радхи и Кришны Рада стоит слева от Кришны, держа в руке гирлянду. Она часто одета в традиционное сари или гагра-чоли вместе с вуалью. Ее украшения, от головы до ног, изготавливаются из металла, жемчуга или цветов. В санскритском писании «Брахма Вайварта Пурана» Рада описывается как прекрасная и юная богиня с золотистой кожей и украшенная гирляндами из драгоценных камней и цветов.

Жизнь и легенды

Радха в ее человеческом обличии почитается как молочница (гопи) Вриндавана, ставшая возлюбленной Кришны. Неусловная любовь к Кришне и пережитые ею страдания – одна из главных черт Радхи, которые и лежат в основе ее возвышения как образца преданности.

Рождение и ранние годы жизни

Рада родилась у Вришбхану, правителя Ядавов в Барсане, и его жены Киртиды. Её местом рождения считается Равал – небольшой городок близ Гокулы в Уттар-Прадеше, хотя часто говорят, что она выросла в Барсане. Согласно популярной легенде, Вришбхану обнаружил Раду на ослепительно сияющем лотосе, плывущем по реке Ямуна. Рада была старше Кришны на девять месяцев. Она не открывала глаз, пока перед ней не предстал сам Кришна в облике младенца. "Аштасахи" (восемь подруг) – неотъемлемая часть детства и юности Радхи. Считается, что все Аштасахи являются близкими подругами Радхи и Кришны и также произошли из Голоки в регионе Брадж. Среди всех восьми сахи наиболее известны Лалита и Вишакха. Согласно "Антья-лиле" "Чайтанья-чаритамриты" (2:6:116), Рада в детстве получила благословение от мудреца Дурвасы, согласно которому всё, что она будет готовить, будет превосходить нектар по вкусу.

Молодежь

Молодость Радхи наполнена её божественными играми с Кришной. К числу известных игр Радхи и Кришны относятся: Раслила, игры у Радха Кунда, лила Гопаштими, Латмар Холи, лила в Сева Кундже, где Кришна украшал Радху, лила Маан (особая ступень в божественной любви, когда преданный испытывает такую сильную любовь к Богу, что даже получает право гневаться на Него), лила в Мор Кутире, где Кришна исполнил танцевальную лилу, переодевшись павлином, чтобы порадовать Радху, лила Гопадеви (Кришна принял облик женщины, чтобы встретиться с Радхой) и Лилахава, где Радха и Кришна переодевались друг в друга.

Отношения с Кришной

Радха и Кришна связаны двумя видами отношений: Парикия (любовь, не знающая социальных ограничений) и Свакия (отношения в браке). Радха спросила Кришну, почему он не может жениться на ней, на что он ответил: "Брак – это единение двух душ. Мы с тобой – единая душа, как я могу жениться на самом себе?" Об этих обстоятельствах упоминается в нескольких индуистских текстах.

Встреча с Кришной

В Брахма Вайварта Пуране (Кришна-джанма Кханда, глава 125) и Гарга Самхите (Ашвамедха Кханда, глава 41) говорится, что по окончании 100-летнего проклятия разлуки, Кришна вновь посетил Вриндаван и встретился с Радхой и гопи. После совершения божественных игр некоторое время, Кришна призвал огромную небесную колесницу, которая перенесла жителей Вриндавана вместе с Радхой и гопи в их небесную обитель Голоку, где и произошло окончательное воссоединение Радхи и Кришны.

Как любовница Кришны (Паракия раса)

Радха почитается как идеал совершенного возлюбленного. В «Гите Говинда» неясно, была ли Радха замужем или оставалась девой. Однако отношения между Радхой и Кришной развивались в тайне Вриндаванского леса, намекая на «Паракия-расу». Это можно понять из стиха, где Нанда, отец Кришны, представляющий социальную власть и идеал дхармы, приказал Радхе и Кришне вернуться домой, так как приближалась буря, но пара ослушалась приказа. Перевод первого стиха «Гиты Говинда» следующий:

текст=Радха, только ты должна отвести его домой. Это повеление Нанды. Но Радха и Мадхава (Кришна) устремляются к дереву в роще у дороги, и на берегу Ямуны царят их тайные любовные игры.|автор=Джаядев|источник=«Гита Говинда»

В «Гите Говинда» Радха предстает как возлюбленная Кришны. Она не жена и не просто преданная деревенская подруга. Это сильная, одинокая и гордая фигура, к которой обращаются как Шри, Чанди, Манини, Бхамини и Камини. Она изображена как партнер Кришны в зрелой и исключительной любви.

Как жена Кришны (Свакия раса)

Расикаприя, браджский текст по поэтике, изображает Радху как замужнюю супругу Кришны. Это часто иллюстрируемый текст, повествующий о романе Радхи и Кришны, написанный одним из наиболее выдающихся авторов традиции Рити кавья, Кесавдасом. Изменения в изображении Радхи, представленные в «Расикаприи», оказывают значительное влияние на последующие литературные традиции. В литературе Рити кавья, особенно в «Расикаприи», Радха изображается как архетипическая героиня и служит примером идеальной связи с Кришной. Кесавдас, в отличие от изображения ее как героини паракия, в основном представляет ее как свакию – ту, которой Кришна всецело принадлежит. Если они и разлучены, то лишь временно, поскольку, будучи архетипическими возлюбленными, они связаны навеки. Утверждение о том, что Радха является законной женой Кришны, четко сформулировано в первой главе в образцовом стихе, посвященном явной форме союза. Здесь Кесавдас сравнивает союз Радхи и Кришны с союзом Ситы и Рамы. Кесавдас сравнивает союз Радхи и Кришны с союзом Ситы и Рамы: однажды Кришна с удовольствием сидел с Радхой на одном диване, и, глядя в зеркало, чтобы полюбоваться великолепием ее лица, его глаза наполнились слезами. В ее отражении он увидел красный камень на ее лбу, который казался пылающим, как огонь, напоминая ему о Сите, сидящей в огне, украшенной с разрешения мужа. В этом стихе Кесавдас связывает Радху с Кришной как с его законной женой не только в этой жизни, но и в предыдущей. В главе 3, стихе 34 «Расикаприи» Радха изображена как Мадхья Арудхаёвана Найка и описана как прекрасная женщина, похожая на небесную деву, с совершенными чертами лица (лоб, подобный полумесяцу, брови, изогнутые как идеальный лук и т.д.), золотистой кожей и восхитительным ароматом. В главе 3, стихе 38, один слуга говорит другому: text=Я видел такую изумительно красивую гопи, что удивляюсь, действительно ли она доярка! Такой блеск исходил от ее тела, что мои глаза не могли отвести взгляда! Ни одна другая красавица больше не привлекает моего внимания; однажды увидев ее грациозную походку, я узрел красоту всех трех миров. Кто может быть мужем такой красавицы – Камадева или Каланидхи [Луна]? Нет, сам Кришна. В главе 3, стихе 38, Радха конкретно обозначена как жена Кришны. В большинстве стихов, когда ее имя упоминается, она предстает как добродетельная придворная дама с непревзойденной красотой и очарованием. Говорят, что ее муж Кришна контролирует ее любовь. Кесавдас в «Расикаприи» отмечает, что хотя часто можно увидеть женщин, преданных своим мужьям, редко встретишь мужа, подобного Кришне, столь преданного своей жене Радхе и почитающего ее как богиню (VII, 6). В священном тексте на санскрите «Брахма Вайварта Пурана» Рада и Кришна понимаются как вечно связанные друг с другом узами брака, подтверждая их отношения свакия. В индийском штате Махараштра Радху часто называют Рахи, региональной формой Радхи, которой поклоняются как супруге Витхобы, региональной формы Кришны.

Поклонение

Фридхельм Харди выделяет такое направление в кришнаизме, как радхацентричный поток радхаизма. Главным представителем которого является сампрадая Радха-Валлабх (букв. «возлюбленный Радхи»), где богиня Радха почитается как верховное божество, а Кришна занимает подчиненное положение. В XVIII веке в Калькутте существовало сообщество сахибхаваков, члены которого носили женскую одежду, чтобы отождествить себя с гопи – спутницами Радхи. В некоторых преданных (бхакти) традициях вайшнавизма, сосредоточенных на Кришне, Радха представляет собой «чувство любви к Кришне». Для некоторых последователей этих традиций её значимость приближается или даже превосходит значимость Кришны. Радхе поклоняются вместе с Кришной в Непале и многих штатах Индии, включая Западную Бенгалию, Манипур, Ассам, Химачал-Прадеш, Уттаракханд, Харьяну, Дели, Раджастхан, Гуджарат, Уттар-Прадеш, Бихар, Джаркханд, Мадхья-Прадеш и Одишу. В других местах она почитается как божество. В регионе Махараштра Радха почитается в своей региональной форме как Рахи. Радха считается изначальной Шакти Кришны, верховной богиней как в сампрадае Нимбарка, так и после явления Чайтаньи Махапрабху – в традиции Гаудия-вайшнавизма. Нимбарка был первым известным ученым-вайшнавом, чья теология была сосредоточена на богине Радхе. С XV века в Бенгалии и Ассаме процветала тантрическая вайшнавская традиция Сахаджия, связанная с ней традиция Баулов, где Кришна является внутренним божественным аспектом мужчины, а Радха – аспектом женщины, что было включено в их специфический ритуал сексуального союза (майтуны). Связь Радхи с Кришной бывает двух видов: свакия-раса (брачные отношения) и паракия-раса (отношения, выражающие вечную духовную «любовь»). Традиция Гаудия фокусируется на паракия-расе как на высшей форме любви, в которой Радха и Кришна разделяют мысли даже в разлуке. Любовь, которую гопи испытывают к Кришне, также описывается в этом эзотерическом ключе как высшая ступень спонтанной любви к Богу, не имеющая сексуального подтекста.

Фестивали

Радха — одна из главных и почитаемых богинь в индуизме. Ниже представлен список праздников, связанных с ней.

Радаштми

Радаштми, также называемая Радха Джаянти, отмечается как день явления Радхи. В индуистском календаре Радаштми ежегодно отмечается в месяце Бхадра, через 15 дней после Кришна Джанмаштми, дня рождения Кришны, что указывает на то, что Радха является неотъемлемой частью культурно-религиозной системы верований, регулирующей общественную жизнь. Храм Радха Рани в Барсане торжественно отмечает этот фестиваль, поскольку Барсана также считается местом рождения Радхи. Помимо Барсаны, этот фестиваль отмечается почти во всех храмах Вриндавана и храмах ИСККОН по всему миру, так как он является одним из важнейших праздников для многих течений вайшнавизма.

Холи

Холи, один из главных индуистских праздников, также называемый праздником любви и праздником красок, прославляет также божественную и вечную любовь Радхи и Кришны. Матура и Вриндаван известны своими торжествами Холи. Согласно популярной легенде, связанной с Радхой и Кришной, в детстве Кришна жаловался матери Яшоде на то, что Радха светлокожая, а у него темный цвет кожи. Тогда мать посоветовала ему размазать на лице Радхи краску по его выбору, таким образом родившись праздник Брадж ки Холи. Говорят, что каждый год Господь Кришна отправлялся из своей деревни Нандгаон в деревню Богини Радхи Барсана, где Радха и гопи в шутку били его палками. В наши дни празднование Холи в Барсане начинается за неделю до самой даты праздника, а на следующий день переносится в Нандгаон. В Матуре и Вриндаване фестиваль отмечается в различных формах, таких как Латмар Холи в Барсане и Нандгаоне, где палками создают игривые ритмы, под которые танцуют молодые люди; Фулон вали Холи в Гулаал Кунде у холма Говардхан, во время которого исполняется Рас Лила и играют в Холи красочными цветами, а также Холи вдовы в Вриндаване.

Шарад Пурнима

Шарад-Пурнима – это полнолуние осеннего сезона. В этот день верующие отмечают, как Кришна исполняет прекрасный танец, называемый "раса-лила", с Радхой и гопи – пастушками Вриндавана. В этот день Радха и Кришна в храмах облачаются в белые одежды и украшаются цветочными гирляндами и сверкающими украшениями.

Картик Пурнима

В вайшнавизме день Картик Пурнима считается самым благоприятным для поклонения богине Радхе. Согласно "Брахма-вайварта Пуране", Кришна также поклонялся Радхе в этот день.

Картины

Рада и Кришна вдохновили множество форм исполнительского искусства и литературных произведений. Патта-чита – одно из типичных региональных искусств прибрежного штата Орисса. В этом виде живописи Кришна изображается в синем или черном цвете и обычно сопровождается своей возлюбленной Радхой. Раджастханское искусство возникло как сплав народного искусства с традиционной и канонической эстетикой. Кришна и Радха были ключевыми фигурами в раджастханской миниатюрной живописи. Их любовь эстетически изображена в этих композициях. В живописи Пахари часто найка (герой) изображается как Кришна, а найка (героиня) – как Радха. Легенда о Кришне и Радхе и их любви предоставила богатый материал художникам Пахари в целом и художникам Гархвала в частности. Центральной темой живописи Кангра является любовь, вдохновленная «Расикаприя», популярным поэтическим произведением Кешавдасы. Тесно связанной темой этого искусства является влюбленный, смотрящий на свою возлюбленную, не подозревающую о его присутствии. Таким образом, Кришна наблюдает за Радхой, которая не знает о его присутствии. В Раде и Кришне художники Кангра увидели высший образец любящей пары. Тема Радхи и Кришны также служила их религиозным целям и несла в себе глубокую символику. Еще одна форма классического индийского танца, Катхакали, также находилась под влиянием вайшнавизма и традиции «Гита Говинда», основанной на Радхе и Кришне, что, наряду с другими факторами, способствовало эволюции этой формы танца. Преобладающая тема североиндийского танца Катхак – мимолетные появления и развернутые истории Радхи и Кришны. Священная любовь Кришны и его возлюбленной Радхи вплетена во все аспекты танца Катхак и отчетливо проявляется в обсуждении музыки, костюмов и, наконец, роли танцовщицы Катхак. Аштапади из «Гиты Говинда» также исполняются в современной классической форме танца Одисси. Этот танец возник в храмах и посвящен небесной любви Кришны и Радхи. Когда-то его исполняли девадаси, но теперь он распространился на дома и культурные учреждения.

Музыка

Расия – популярный жанр индийской народной музыки, родом из региона Браджа, штат Уттар-Прадеш. Его часто играют и исполняют во время празднеств в деревнях и храмах области Браджа. Традиционные песни Расии основаны на божественном описании и любви Радхи и Кришны. Они нередко написаны от лица Радхи и изображают Кришну и его ухаживания за ней.

Культура

Жители региона Брадж до сих пор приветствуют друг друга такими обращениями, как "Радхе Радхе", "Джай Шри Радхе" и "Радхе Шьям", направляя свой ум к Радхе и высшим отношениям, которые она разделяет с Кришной. В храмах Вриндавана образ Кришны редко встречается без Рады рядом с ним. Поклоняются не Кришне, а Радхе и Кришне вместе. В культуре Одиши Кришна является культурным героем, а его форма, Джаганнатх, – символом гордости орийцев. Его супруга Радха почитается как энергия Кришны и символически – энергия космоса. Она считается силой радости, хладни-шакти Кришны и часто отождествляется как с Дургой, так и с Махакали, светлыми и темными проявлениями космической энергии. Кришна и Радха глубоко проникли в сознание орийцев и в значительной степени вдохновили мифическое воображение орийских поэтов. Для осознающих и информированных Кришна и Радха – это Вселенная и её гармония, Энергия и её радостное выражение, космический танец и его ритмическое равновесие. В индийской культуре Радха служит образцовой моделью нейтральной женской субъективности для всех – активного, бесформенного, общего и сильного "я", которое рационально принимает свои (религиозные) устремления.

Храмы

Рада и Кришна являются центральными объектами поклонения в традициях вайшнавизма, таких как учения Чаитаньи Махапрабху, Валлабхачарьи, Чандидаса и других. Рада обычно изображается стоящей рядом с Кришной. Некоторые из наиболее важных храмов Радхи и Кришны:

Барсана и Вриндаван в округе Матхура, Северная Индия, содержат множество храмов, посвященных Радхе и Кришне. Вриндаван: Храм Банкей Бихари, Храм Шри Радха Дамодар, Храм Кришна Балрам (Исккон Вриндаван), Храм Шри Радхи Гокулананда, Храм Шри Радхи Гопинатх, Храм Радхи Раман, Храм Шахджи, Нидиван, Радха Кунд, Кусум Саровар, Храм Сева Кундж, Храм Пагал Баба, Прем Мандир, Храм Шри Радхи Мадан Мохан, Храм Шри Аштаххи, Храм Вриндаван Чандродайя, Храм Шри Радхи Шьям Сундар, Храм Шри Югал Кишор, Храм Шри Радхи Говинд, Храм Приякхант Джу и Храм Шри Радхи Валлабх. Матура: Храм Шри Кришна Джанамастхан, Храм Шри Дваркадиш. Барсана: Храм Шри Радха Рани (Шриджи Мандир), Рангели Махал (Кирти Мандир), Храм Маан (Мангарх). Бхандирван: Шри Радха Кришна Вивах Стхали. Остальная Индия: Храм Шри Радха Говинда Дева в Джайпуре, Храм Муралидхар Кришны в Наггаре, Храм Шри Говиндаджи в Имфале, Храм Мадан Мохан в Караули, Храм Майапура Чандродайя в Надии, Храм Сваминараяна в Гадхаде, Храм Сваминараяна в Вадтале, Храм Сваминараяна в Бхудже, Храм Сваминараяна в Дхолере, Храм Сваминараяна в Мумбаи, Исккон Бангалор, Исккон Ченнаи, Храм Радхи Дамодар в Джунагаде, Храм Бхакти Мандир Мангарх, Храм Исккон в Патне, Храм Радхи Кришны в Барохе, округ Кангра, Золотой храм Харе Кришны в Хайдарабаде, храмы в Бишнапуре, включая храм Радхи Мадхаба, храм Радхе Шьяма, Расманчу и храм Лалджи, Храм Шри Шри Радхи Партхасаратхи Мандир в Дели. За пределами Индии: многочисленные храмы, посвященные Радхе и Кришне, основаны организациями Исккон и Сваминараян Сампрадайей во всех крупных городах мира. Храм Шри Расешвари Радха Рани в Радха Мадхав Дхам в Остине, штат Техас, США, основанный Крипалу Махараджем, является одним из крупнейших индуистских храмовых комплексов в Западном полушарии и крупнейшим в Северной Америке.

Вне индуизма

Гуру Гобинд Сингх в своем "Дасам Гранта" описывает Радху, сукл бхиш рику, следующим образом: "Радхика вышла в свете нежной белой луны, облаченная в белые одежды, чтобы встретить своего Господа. Все вокруг было белым, и, скрытая в этой белизне, она казалась самим светом, ищущим Его". Рада упоминается во многих джайнистских комментариях, включая популярные "Венисамхару" Нараяна Бхатты и "Дхванилоку" Анандварданы, написанные в VII веке. Джайнистские ученые, такие как Сомадева Сури и Викрам Бхатта, продолжали упоминать Радху в своих литературных трудах в период с IX по XII века.