Введение

Материальное проявление или воплощение бога на Земле в индуизме.

Концепция в индуизме. Аватар (अवतार, अवतार, avatāra) – это концепция в индуизме, которая на санскрите буквально означает «нисхождение». Она обозначает материальное проявление или воплощение могущественного божества или духа на Земле. Родственный глагол, означающий «спускаться, являться», иногда используется для обозначения любого гуру или почитаемого человека. Однако, эта концепция получает развитие в постведической литературе, и особенно как существительное – в пуранической литературе после VI века н.э. Несмотря на это, концепция аватара согласуется с содержанием ведической литературы, такой как Упанишады, поскольку является символическим отражением концепции Сагуна-Брахмана в философии индуизма. В Ригведе описывается, что Индра наделен таинственной силой принимать любую форму по своей воле. «Бхагавад-гита» излагает доктрину Аватары, но использует термины, отличные от «аватар». В теологическом плане этот термин наиболее часто ассоциируется с индуистским богом Вишну, хотя эта идея применима и к другим божествам. В индуистских писаниях встречаются различные списки аватаров Вишну, включая десять Дашаватаров, описанных в Гаруда Пуране, и двадцать два аватара в Бхагавата Пуране, хотя в последней добавляется, что воплощения Вишну бесчисленны. Аватары Вишну играют важную роль в теологии вайшнавизма. В традиции Шактизма, основанной на поклонении богиням, часто встречаются аватары Деви в различных формах, таких как Трипура Сундари, Дурга, Чанди, Чамунда, Махакали и Кали. Упоминания об аватарах других божеств, таких как Ганеша и Шива, также встречаются в средневековых индуистских текстах, но они незначительны и редки. Доктрина воплощения является одним из ключевых различий между традициями вайшнавизма и шивизма в индуизме.

Как заимствованное слово

После того как в XIX веке на Западе проявился интерес к индийской культуре и индуизму, слово "аватар" было заимствовано в английский и другие западные языки, где оно используется в различных контекстах и с разными значениями, зачастую существенно отличающимися от его первоначального значения в индуизме (см. Аватар (значения)).

Аватары Вишну

Концепция аватара в индуизме наиболее часто ассоциируется с Вишну, хранителем или поддерживающим аспектом Бога в индуистской Троице, или Тримурти, состоящей из Брахмы, Вишну и Шивы. Аватары Вишну нисходят, чтобы укрепить добро и бороться со злом, тем самым восстанавливая Дхарму. Традиционные индуисты не идентифицируют себя как "индусы", а скорее как вайшнавы (поклоняющиеся Вишну), шайвы (поклоняющиеся Шиве) или шакты (поклоняющиеся Шакти). Каждое из этих божеств обладает своей иконографией и мифологией, но для всех них характерно то, что божественная реальность проявляется в явной форме, которую может созерцать преданный. Часто цитируемый отрывок из Бхагавад-гиты описывает типичную роль аватара Вишну:

Дашаватара

В "Бхагавата-пуране" описывается бесчисленное множество аватаров Вишну, хотя десять его воплощений, Дашаватара, отмечаются в ней как его главные явления. Десять наиболее известных аватаров Вишну коллективно известны как Дашаватара (санскритское слово, означающее "десять аватаров"). В "Бхагавата-пуране" представлено пять различных списков, отличающихся последовательностью имен. Фреда Мачетт утверждает, что такая перестановка имен композиторами могла быть намеренной, чтобы избежать придания приоритета или установления чего-то конкретного и ограниченного в абстрактном смысле. + Аватары Вишну Имя Описание Матся Аватар рыбы. Он спасает Ману и семерых мудрецов от космического потопа и, в некоторых традициях, спасает Веды от асуры по имени Хаягрива. Курма Аватар черепахи. Он поддерживает гору Мандара, пока дэвы и асуры взбивают океан молока, чтобы получить нектар бессмертия. Вараха Аватар вепря. Он спасает Бхуми, богиню Земли, когда асура Хираньякша похищает её, восстанавливая её законное место во вселенной. Нарасимха Аватар льва. Он спасает своего преданного Прахладу и освобождает три мира от тирании асуры по имени Хираньякашипу. Вамана Аватар карлика. Он побеждает царя асуров Махабали, низвергая его в подземный мир после того, как совершает три шага по вселенной, восстанавливая правление Индры. Парашурама Аватар воина-мудреца. Он уничтожает угнетающих королей воинского сословия и устанавливает новый социальный порядок. Рама Аватар принца. Он спасает свою жену Ситу, похищенную ракшасой Раваной, восстанавливая справедливое правление в мире. Баларма (дискуссионный) Старший брат Кришны и бог земледелия. Его описывают по-разному: как аватару Шеши, змеи, служащего троном Вишну, и как аватару Вишну. Кришна Восьмой аватар Вишну, воплощающийся для восстановления праведности в мире. Он убивает Камсу, тирана Матуры и своего дядю, и участвует в войне на Курукшетре в качестве колесничего Арджуны. Будда (дискуссионный) Исторический Будда, воплощающийся, чтобы ввести асуров в заблуждение, отвлекая их от пути Вед и обеспечивая победу дэвов. В некоторых традициях он упоминается как аватар Вишну. Калки Пророченный десятый аватар Вишну. Он воплощается, чтобы положить конец нынешней эре разложения, известной как Кали-юга, восстанавливая четыре сословия и закон в мире.

Типы

Концепция аватара была далее развита и усовершенствована в более поздних индуистских текстах. Один из подходов заключался в различении полных и частичных аватаров. Кришна, Рама и Нарасимха считались полными аватарами (пурна-аватарами), а другие – частичными (анша-аватарами). Некоторые, как отмечает Ноэль Шет, утверждали, что каждое живое существо является аватарой Вишну. Текст Панчаратры вайшнавизма утверждает, что аватары Вишну включают в себя прямые и полные (сакшад), косвенные и наделенные (авеша), космические и спасительные (вюха), внутренние и вдохновляющие (антарьямин), освященные и в форме изображения (арча). Еще одна классификация, разработанная в школах Кришны, основывается на аватарах Гуна, Пуруша и Лила, с их подтипами. Классификация аватаров Гуна основана на концепции Гун школы санкхьи индуистской философии, а именно: Раджас (Брахма), Саттва (Вишну) и Тамас (Шива). Лила-аватары – это частичные или полные проявления Вишну, в которых присутствуют либо некоторые из его сил (Шакти), либо материальные аспекты. Аватары Вишну Матся, Курма и Вамана относятся к Лила-аватарам.

В исмаилизме

Гупти исмаилиты, проявляющие благочестивую осмотрительность подобно индусам, утверждают, что первый шиитский имам, ‘Али б. Аби Талиб, и его потомки по линии Исмаила вместе составляют Калки, десятое и последнее воплощение Вишну (аватару). Согласно этой интерпретации, эти фигуры представляют собой непрерывность божественного руководства для человечества. По мнению некоторых гупти, это подтверждается аятом 14:4 Корана, в котором говорится о том, что Бог посылал посланников в каждую землю. Они рассматривают аватаров как этих посланников, отправленных Богом к народам Индийского субконтинента.

Аватары Шивы

Хотя в пуранических писаниях иногда встречаются упоминания об аватарах Шивы, доктрина об аватарах не является ни повсеместно принятой, ни широко распространенной в шаивизме. Взгляды на доктрину воплощения были одним из существенных доктринальных различий между вайшнавизмом и шаивизмом, помимо их разногласий относительно роли жизни в миру по сравнению с монашеской жизнью для достижения духовного освобождения. Шаивизм – это трансцендентная теология, в которой человек, с помощью своего гуру, является своим собственным спасителем. В «Шива-пуране» представлена отчетливо шайвитская версия традиционного мифа об аватаре: Шива порождает Вирабхадру, одну из своих грозных форм, чтобы усмирить Нарасимху, аватара Вишну. Когда это не удается, Шива проявляется в виде человеко-львиной птицы Шарабхи, которая успокаивает льва-человека Нарасимху, аватара Вишну, и затем Шива дарит Вишну чакру (не следует путать с Сударшаной-чакрой) в качестве дара. Подобная история рассказывается в «Шарабха-упанишаде» позднего средневековья. Однако школа вайшнавской Двайты отвергает этот шайвитский взгляд на Нарасимху. Согласно «Шива-пуране», у Шивы 19 аватаров, а согласно «Курма-пуране» – 28. Бог ванаров Хануман, который помогал Раме (аватару Вишну), некоторыми считается одиннадцатым аватаром Рудры (Шивы). Некоторые региональные божества, такие как Кхандоба, также считаются аватарами Шивы. Ашваттхама, сын Дроны, также рассматривается как аватар Шивы. Шеша и его аватары (Баларама и Лакшмана) иногда связывают с Шивой. Ади Шанкара, формулировавший Адвайту Веданту, также иногда почитается как аватар Шивы. В «Дасам Грантхе» Гуру Гобинд Сингх упомянул двух аватаров Рудры: Аватар Даттатреи и Аватар Параснатхи.

Аватары Девиса

Аватары также встречаются в Шактизме, течении, посвященном поклонению Богине (Деви), однако они не получили всеобщего признания в этом течении. В «Деви-Бхагавата-пуране» описывается нисхождение аватаров Деви для наказания нечестивых и защиты праведных, подобно тому, как в «Бхагавата-пуране» описываются аватары Вишну. Нилакантха, комментатор XVIII века «Деви-Бхагавата-пураны», включающей «Деви Гиту», утверждает, что различные аватары Богини включают Шакамбари и даже мужские воплощения Кришны и Рамы, которые обычно считаются аватарами Вишну. Парвати, Лакшми и Сарасвати – главные богини, которым поклоняются как аватарам Деви.

Аватары Варуны

Джулелал, Ишта-девата (наиболее почитаемое божество) индусов Синди, считается воплощением Варуны.

Общая библиография

Краткое введение и библиография источников об Аватаре.