Хельмут Рихард Нибуhr: Жизнь и богословское наследие
H. Richard Niebuhr
Хельмут Нибур – видный американский теолог-этик XX века, автор «Христос и культура». Влиятельный представитель неоортодоксальной и постиберальной теологии.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский богословский этик (1894–1962)
American theological ethicist (1894–1962)
Гельмут Рихард Нибур (3 сентября 1894 – 5 июля 1962) считается одним из наиболее значимых христианских богословов-этиков в Америке XX века, наиболее известен своей книгой 1951 года «Христос и культура» и его посмертно опубликованной книгой «Ответственное Я». Младший брат теолога Рейнхольда Нибура, Рихард Нибур преподавал несколько десятилетий в Йельской богословской школе. Оба брата были в свое время видными представителями неоортодоксального теологического направления в американском протестантизме. Его теология (вместе с теологией его коллеги из Йеля Ханса Вильгельма Фрея) стала одним из основных источников постлиберальной теологии, которую иногда называют «ельской школой». Он оказал влияние на таких исследователей, как Джеймс Густафсон, Стэнли Хауэрвас и Гордон Кауфман.
Helmut Richard Niebuhr (September 3, 1894 – July 5, 1962) is considered one of the most important Christian theological ethicists in 20th century America, best known for his 1951 book Christ and Culture and his posthumously published book The Responsible Self. The younger brother of theologian Reinhold Niebuhr, Richard Niebuhr taught for several decades at the Yale Divinity School. Both brothers were, in their day, important figures in the neo orthodox theological school within American Protestantism. His theology (together with that of his colleague at Yale, Hans Wilhelm Frei) has been one of the main sources of postliberal theology, sometimes called the "Yale school". He influenced such figures as James Gustafson, Stanley Hauerwas, and Gordon Kaufman.
Жизнь
Нибур родился 3 сентября 1894 года в городе Райт-Сити, штат Миссури, в семье Густава Нибура, служившего пастором в Евангельском Синоде Северной Америки. Его семья переехала в Линкольн, штат Иллинойс, в 1902 году. Он окончил колледж Элмхёрст в 1912 году и теологическую семинарию Эдена в 1915 году. Позже он получил степень магистра в Вашингтонском университете в Сент-Луисе в 1918 году и степень доктора философии в Йельском университете в 1924 году. Он начал свою трудовую деятельность репортером в Линкольне в 1915 и 1916 годах. В 1916 году он был рукоположен в сан пастора в Евангельском Синоде и служил в этой организации в Сент-Луисе, штат Миссури, до 1918 года. (В 1934 году Синод объединился с Немецкой реформатской церковью в Соединенных Штатах; образовавшаяся в результате Евангелическая и реформатская церковь объединилась в 1957 году с Христианскими конгрегациональными церквями, образовав Объединенную церковь Христа.) Живя в Сент-Луисе, он был членом и лидером Евангелической объединенной церкви Христа в Вебстер-Гроувсе, штат Миссури, и преподавал в Эденской теологической семинарии с 1919 по 1924 и с 1927 по 1931 год. С 1924 по 1927 год он был президентом колледжа Элмхёрст. Он преподавал в Йельском университете с 1931 по 1962 год, специализируясь на теологии и христианской этике. Нибур умер 5 июля 1962 года в Гринфилде, штат Массачусетс.
Niebuhr was born on September 3, 1894, in Wright City, Missouri, the son of Gustav Niebuhr, a minister in the Evangelical Synod of North America. His family moved to Lincoln, Illinois, in 1902. He graduated from Elmhurst College in 1912, and Eden Theological Seminary in 1915. He would later obtain a master's degree from Washington University in St. Louis in 1918, and his Doctor of Philosophy degree from Yale University in 1924. He started his working career as a reporter in Lincoln in 1915 and 1916. He was ordained a minister in the Evangelical Synod in 1916, and served with that body in St. Louis, Missouri, through 1918. (The synod merged in 1934 with the German Reformed Church in the United States; the subsequently formed Evangelical and Reformed Church united in 1957 with the Congregational Christian Churches to form the United Church of Christ.) While living in St. Louis, he was a member and leader in Evangelical United Church of Christ in Webster Groves, Missouri, and taught at Eden Theological Seminary from 1919 to 1924 and from 1927 to 1931. Between 1924 and 1927, he was the President of Elmhurst College. He taught at Yale from 1931 to 1962, specializing in theology and Christian ethics. Niebuhr died on July 5, 1962, in Greenfield, Massachusetts.
Учения
Нибур на протяжении всей жизни был озабочен абсолютным суверенитетом Бога и проблемой исторического релятивизма. Он считал Карла Барта и Эрнста Тройльца своими главными влияниями. Он воспринял от Барта и неоортодоксии абсолютную трансцендентность Бога. Он верил, что Бог выше истории, что Он повелевает людям, и что вся история находится под контролем этого Бога. Нибур часто заимствовал концепцию Бога у Пола Тиллиха. Ему было комфортно описывать Бога как Саму Сущность, Единого или Основание Бытия. В этом смысле Нибур занимал некую промежуточную позицию между догматической, но диалектической теологией Карла Барта и философски ориентированным модифицированным либерализмом Пола Тиллиха. Нибур также интересовался историческим релятивизмом. Хотя Бог может быть абсолютным и трансцендентным, люди таковыми не являются. Люди – часть потока и движения мира. В силу этого, понимание Бога никогда не бывает окончательным. Бог всегда понимается по-разному людьми в разные времена истории и в различных социальных контекстах. Теология Нибура проявляет большую чувствительность к тому, как выражения веры различаются от одной религиозной общины к другой. Его мысли в некотором отношении предвосхитили более поздние либеральные протестантские заботы о плюрализме и терпимости. Однако в книге «Царство Бога в Америке» (1937) он также критиковал тогдашнее либеральное социальное Евангелие, описывая его послание как: «Бог без гнева привёл людей без греха в царство без суда через служение Христа без креста». Нибур по образованию был христианским этиком. В этом качестве его больше всего волновало то, как люди соотносятся с Богом, друг с другом, со своими общинами и с миром. Теологическую этику Нибура можно приблизительно описать как реляционную. Его величайшим этическим трудом был «Ответственное Я», опубликованный вскоре после его смерти. Он задумывался как пролог к гораздо более крупной книге по этике. Его внезапная смерть помешала написанию этого труда. В «Ответственном Я» Нибур рассматривал людей как реагирующих субъектов. Люди всегда находятся «в ответ» на какое-либо влияние, будь то другой человек, община, естественный порядок или история, или, прежде всего, Бог.
Niebuhr was concerned throughout his life with the absolute sovereignty of God and the issue of historical relativism. He considered Karl Barth and Ernst Troeltsch to be his main influences. He accepted from Barth and neo orthodoxy the absolute transcendence of God. He believed that God is above history, that he makes commands upon human beings, and that all history is under the control of this God. Niebuhr borrowed often from Paul Tillich's notion of God. He was comfortable describing God as Being itself, the One, or the Ground of Being. In this regard, Niebuhr held something of a middle ground between the dogmatic but dialectical theology of Karl Barth and the philosophically oriented modified liberalism of Paul Tillich. Niebuhr was also concerned with historical relativism. While God may be absolute and transcendent, human beings are not. Humans are a part of the flux and movement of the world. Because of this, how God is comprehended is never permanent. God is always understood differently by people at different times in history and in different social locations. Niebuhr's theology shows great sensitivity to how expressions of faith differ from one religious community to another. His thought in some respects anticipated latter day liberal Protestant concerns about pluralism and tolerance. However, in The Kingdom of God in America (1937), he also criticized the then liberal social gospel, describing its message as, "A God without wrath brought men without sin into a kingdom without judgment through the ministrations of a Christ without a cross." Niebuhr was, by training, a Christian ethicist. In this capacity, his biggest concern was how human beings relate to God, to each other, to their communities, and to the world. Niebuhr's theological ethics can be described, roughly, as relational. His greatest ethical treatise was The Responsible Self, published shortly after his death. It was intended to be the prologue of a much larger book on ethics. His sudden death prevented his writing this work. In The Responsible Self, Niebuhr dealt with human beings as responding agents. Human beings are always "in response" to some influence, whether another human being, a community, the natural order or history, or, above all, God.
Христос и культура
Его самая известная работа – «Христос и культура». Она часто упоминается в дискуссиях и трудах, посвященных ответу христианина на культуру мира. В этой книге Нибур представляет историю того, как христианство реагировало на культуру. Он описывает пять преобладающих точек зрения:
His most famous work is Christ and Culture. It is often referenced in discussions and writings on a Christian's response to the world's culture. In the book, Niebuhr gives a history of how Christianity has responded to culture. He outlines five prevalent viewpoints:
Христос против культуры. Для последователя, придерживающегося исключительной христианской позиции, история – это история возвышения церкви или христианской культуры и упадка языческой цивилизации. Христос в культуре. Для христианина, ориентированного на культуру, история – это история встречи Духа с природой. Христос выше культуры. Для синтезиста история – это период подготовки под законом, разумом, Евангелием и церковью к конечному единению души с Богом. Христос и культура в парадоксе. Для дуалиста история – это время борьбы между верой и неверием, период между дарованием обетования жизни и его исполнением. (Многие считают, что взгляды брата Нибура, Рейнхольда, соответствуют этой категории.) Христос преобразует культуру. Для сторонника обращения история – это история могущественных дел Бога и ответа человечества на них. Сторонники обращения живут несколько меньше «между временами» и несколько больше в божественном «сейчас», чем последователи, перечисленные выше. Для сторонника обращения вечность сосредоточена меньше на действиях Бога до времени или жизни с Богом после времени, и больше на присутствии Бога во времени. Следовательно, сторонник обращения больше обеспокоен божественной возможностью настоящего обновления, чем сохранением дарованного в творении или подготовкой к тому, что будет дано при окончательном искуплении.
Christ against Culture. For the exclusive Christian, history is the story of a rising church or Christian culture and a dying pagan civilization. Christ of Culture. For the cultural Christian, history is the story of the Spirit's encounter with nature. Christ above Culture. For the synthesist, history is a period of preparation under law, reason, gospel, and church for an ultimate communion of the soul with God. Christ and Culture in Paradox. For the dualist, history is the time of struggle between faith and unbelief, a period between the giving of the promise of life and its fulfillment. (Many have regarded the thought of Niebuhr's brother Reinhold as fitting into this category.) Christ Transforming Culture. For the conversionist, history is the story of God's mighty deeds and humanity's response to them. Conversionists live somewhat less "between the times" and somewhat more in the divine "now" than do the followers listed above. Eternity, to the conversionist, focuses less on the action of God before time or life with God after time, and more on the presence of God in time. Hence the conversionist is more concerned with the divine possibility of a present renewal than with conservation of what has been given in creation or preparing for what will be given in a final redemption.
Перевод
Пол Тиллих, Die religiöse Lage der Gegenwart (Берлин: Ullstein 1926), как «Религиозное положение современности» (Нью-Йорк: Henry Holt & Co. 1932; переиздание: Meridian Books, Нью-Йорк 1956).
Paul Tillich, Die religiöse Lage der Gegenwart (Berlin: Ullstein 1926), as The Religious Situation (New York: Henry Holt & Co. 1932; reprint: Meridian Books, New York 1956).