Уичари (Виксарика): язык и культура коренного народа Мексики

Введение

Коренные народы Мексики
язык

Народ Уичоль, или Виксарика – коренные жители Мексики и Соединенных Штатов, проживающие в горном хребте Сьерра-Мадре-Оксиденталь в штатах Наярит, Халиско, Сакатекас и Дуранго, а также в штатах Калифорния, Аризона, Нью-Мексико и Техас в Соединенных Штатах. В мире они более известны как Уичоль, хотя сами себя называют Вишаритари ("люди") на родном языке Виксарика. Прилагательное, образованное от Вишаритари, и название их языка – Виксарика. Виксарика говорят на языке виксариканской группы, тесно связанной с науатльской группой. Кроме того, на их культуру оказало влияние Мезоамерика, что отражается в особенностях языка Виксарика, типичных для мезоамериканской языковой области. Традиционно их духовная практика включает сбор и употребление пейота (Lophophora williamsii) – кактуса, обладающего галлюциногенным эффектом благодаря содержащимся в нем психоактивным алкалоидам, таким как мескалин.

Местоположение

По словам хуйчолов, они в основном происходят из штата Сан-Луис-Потоси, а также из других частей Мексики и Соединенных Штатов. Раз в год некоторые хуйчолы совершают паломничество в Сан-Луис, на свою ancestral homeland, чтобы провести церемонии "митоте" с использованием пейота (хикури на языке виксарика). Три основные общины хуйчолов относятся к муниципалитету Мезкитик, штат Халиско, и называются Сан-Себастьян-Тепонохуастлан (Wautüa на языке хуйчол), Санта-Мария-Куэксоматитлан (Tuapuri на языке хуйчол) и Сан-Андрес-Кохамиата (Tatei Kié на языке хуйчол). Другие общины виксарика включают Гвадалупе-Окотан (в штате Наярит) и Санта-Катарина и Тукспан-де-Боланьос (Kuruxi Manúwe на языке хуйчол) в штате Халиско. Около 13 000 человек живут в других регионах Мексики и Соединенных Штатов (Калифорния, Аризона, Нью-Мексико и Техас). Еще часть проживает в Сьерра-де-Ла-Еска.

История

Виксарики прибыли в область каньона Боланос после прибытия тепехуанцев. Среди антропологов и историков существует множество теорий о сроках прибытия этой этнической группы в регион, но согласно устной истории виксариков, когда они прибыли в регион, который сейчас считают своим домом, он уже был населён другой этнической группой. Устная история тепеканов также подтверждает, что деревни, в которых сейчас живут виксарики, такие как Санта-Катарина, в прошлом принадлежали тепеканам. Кроме того, нет рассказов о завоевании или доминировании тепеканов над виксариками, поскольку, согласно их происхождению, виксарики родом из региона Сан-Луис-Потоси и до миграции в область каньона Боланос считали себя частью этнической группы гуачичиль. Центральным элементом традиционной религии виксариков является сбор хикури (галлюциногенного кактуса) в месте, которое они называют Вирикута, расположенном в регионе Реаль-де-Каторсе в штате Сан-Луис-Потоси. Хикури не растёт в регионе виксариков, но его много в Сан-Луис-Потоси, на территории, которая была центром власти гуачичилей до прибытия испанцев. Гуачичили были известны своей воинственностью и яростной защитой своей территории. Маловероятно, что гуачичили позволили бы виксарикам мирно пройти через их земли для сбора пейота, если бы не признали их частью своей этнической группы. Это подтверждается устной историей виксариков, а также сходством между языком виксариков и вымершим языком гуачичилей по сравнению с языком их нынешних соседей, кора. Исторические документы указывают, что в XVI веке виксарики уже прибыли в регион, который сегодня является северным Халиско. В записях Алонсо Понсе, датированных 1587 годом, говорится, что провинция Тепеке была населена этнической группой, которая объединялась с гуачичилями для совершения нападений и набегов на испанские поселения и караваны. Испанцы, исследовавшие регион, который позже стал Хересом, писали о группах гуачичилей, которые вытеснили закатеков, ранее проживавших там. На основании этих исторических свидетельств можно предположить, что виксарики прибыли в область каньона Боланос примерно в то же время, что и испанцы. Прибытие испанцев на территории гуачичилей в Закатекасе и Сан-Луис-Потоси, безусловно, принесло эпидемии коренным общинам, члены которых не имели иммунитета к европейским болезням. Кроме того, те коренные жители, которые не умерли от эпидемий, страдали от концентрации населения и системы энкомьенд, организованных испанцами для работы на недавно открытых шахтах региона. Эти события также задокументированы в устной истории виксаритари. Виксарики прибыли в область каньона Боланос в поисках убежища и поселились среди уже существовавших поселений тепеканов. Вероятно, происходило смешение этнических групп, о чём свидетельствуют многочисленные общие традиции и ритуалы (например, использование чималей – священных дров для произнесения речей, и пейота в их церемониях). Очевидно, что эти две этнические группы объединялись под одним лидером для защиты от испанских набегов и организации восстаний против испанского колониального правительства. Существуют исторические свидетельства о совместном восстании двух этнических групп в Эль-Теуле в 1592 году и ещё одном в Ностике в 1702 году.

The Wixárika arrived in the Bolaños Canyon region after the arrival of the Tepehuanes. There are numerous theories among anthropologists and historians about the timing of the arrival of this ethnic group in the region, but according to Wixárika oral history, when they arrived in the region they currently consider home, the region was already inhabited by another ethnic group. Tepecano oral history also confirms that villages currently inhabited by Wixárika, such as Santa Catarina, were Tepecano villages in the past. In addition, there exist no stories of conquest or domination of the Wixárika by the Tepecanos in regarding the origin of Wixárika is that they come from the region of San Luis Potosí and that before their migration to the Bolaños Canyon region, they considered themselves part of the Guachichil ethnic group. Central to the traditional religion of the Wixárika is the gathering of hikuri (a hallucinogenic cactus) in the place that they call Wirikuta, that is located in the region of Real de Catorce in the state of San Luis Potosí. Hikuri does not grow in the region of Wixárika, but it is abundant in San Luis Potosí, territory that was at the center of the dominion of the Guachichiles before the arrival of the Spaniards. The Guachichiles were known to be bellicose and fiercely defensive of their territory. It is unlikely that the Guachichiles would have let the Wixárika pass peacefully through their territory to gather peyote unless they recognized them as part of their own ethnic group. This is confirmed by oral history of Wixárika, as well as the similarity between the language of Wixárika and the extinct language of the Guachichiles compared to their present neighbors, the Cora. Historical documents indicate that during the 16th century, the Wixárika had already arrived in the region that is today northern Jalisco. The writings of Alonso Ponce, that date from the year 1587, indicate that the province of Tepeque was inhabited by an ethnic group who used to unite with the Guachichiles to carry out attacks and incursions on Spanish settlements and caravans. The Spaniards who explored the region that later became Jerez wrote that they were groups of Guachichiles in the region that had pushed out the Zacatecas that had previously resided there. Through this historical evidence one can postulate that the Wixárika arrived in the Bolaños Canyon region around the same time as the Spaniards. The arrival of the Spaniards in territories of the Guachichiles in Zacatecas and San Luis Potosí had certainly brought epidemics to the indigenous communities whose members had no resistance to the diseases of Europe. In addition, those natives who did not die of the epidemics suffered due to the concentrations and encomiendas carried out by the Spaniards in order to work the recently discovered mines of the region. These experiences are also documented in the oral history of wixaritari. The Wixárika arrived in the Bolaños Canyon region looking for refuge and settled among the Tepecano settlements that already existed there. It is likely that there was mixing among the ethnic groups, as is evidenced by the many traditions, rituals (as the one of the use of chimales, or woods of oration, and the use of peyote in their ceremonies) shared among the groups. It is clear that the two ethnic groups would unite under a single leader to defend themselves from Spanish incursions and to mount rebellions against the Spanish colonial government. There is historical evidence of a rebellion mounted jointly by the two ethnic groups in El Teúl in 1592 and another one in Nostic in 1702.

Язык

Язык хуйчхоль, виксарика, является языком семьи уто-ацтекских языков (ветвь корачоль), родственным языку кора. В языке хуйчхоль слова подчиняются четырем моделям в зависимости от их словоизменения: слова типа I, преимущественно глаголы, изменяются по лицу и наклонению, а слова типа II, преимущественно существительные, могут изменяться по числу и притяжательности. Слова типа III включают в себя кванторы и изменяются по падежу и, опционально, по роду и лицу. Слова типа IV не изменяются. Основные типы предложений в языке хуйчхоль включают переходные, непереходные, переходные с дополнением и предложения с дополнением. Предложения с дополнением содержат члены предложения, подобные дополнениям, называемые комплементами. Истинные объекты не имеют корреляции с каким-либо аффиксом в глагольной форме. Комплементы включают цитатные фразы и прямые дополнения в двойных переходных предложениях. К числу второстепенных типов предложений в языке хуйчхоль относятся обращения и восклицания. В основном их рацион состоит из тортилий, приготовленных из синей, красной, желтой или белой "священной кукурузы", бобов, риса и макарон, изредка курицы или свинины (из которых они готовят "чичарронес"), перца чили, дополненных дикими фруктами и овощами региона, такими как "колоринес" – бобовые, собираемые с деревьев, или "сируэлас" (дикие сливы) и гуаяба (гуава). Браки заключаются родителями, когда дети еще очень малы. Хуйчхоли обычно женятся в возрасте от четырнадцати до семнадцати лет. Расширенные семьи хуйчхоль живут вместе в поселениях ранчо. Эти небольшие общины состоят из отдельных домов, принадлежащих отдельной семье. В каждом поселении есть общая кухня и семейный святой, называемый ширики, посвященный предкам ранчо. Здания окружают центральный дворик. Отдельные дома традиционно строятся из камня или самана с крышами из травяной соломы. Район связанных ранчо известен как храмовый район. Храмовые районы являются частью более крупного общинного района. Каждым общинным районом управляет совет кавитерутсикси, старейшин, которые обычно также являются шаманами. К ремеслам хуйчхоль относятся вышивка, бисероплетение, сомбреро (шляпы), снаряжение для стрельбы из лука, молитвенные стрелы и ткачество, а также "кучури" – тканые или вышитые сумки. Хуйчхоли стремятся к автономии на своей земле, но имеют два правительства: одно – исконно хуйчхольское, а другое – подчиняется правительству Мексики через "муниципальных агентов" в крупных поселениях. Правительство создало школы, но без особого успеха в зоне хуйчхоль за последние 40 лет, как церковь, так и государство. Частная неполная средняя школа привела к некоторому напряжению между "городом" и "академией" среди членов племени. Напряжение существует также между обратившимися в христианство. С прокладкой дорог в зоне хуйчхоль за последние десять лет новые влияния оказывают воздействие на социальную структуру хуйчхоль. Там, где раньше основными видами транспорта были мулы, лошади и ослы, грузовики становятся все более распространенными, импортируя продукты питания, лекарства и пиво. Хотя это, конечно, может быть полезно, это также оказывало негативное влияние на культуру в целом. В 1986 году хуйчхоли продолжали вести обособленный, очень традиционный образ жизни во всех аспектах, но после этого контакта изнутри своей страны им пришлось адаптироваться и меняться, чтобы стать более современными.

The Huichol language, Wixarika, is a Uto Aztecan language (Corachol branch) related to Cora. Huichol words conform to four patterns according to their inflection: type I words, principally verbs, are inflected for person and mode, and type II words, principally nouns, are capable of being inflected for number and possession. Type III words include quantifiers and are inflected for case and optionally for gender and person. Type IV words are uninflected. Huichol major sentence types include transitive, intransitive, complemented transitive, and complemented. Complemented sentences contain object like constituents, termed complements. True objects do not stand in cross reference with any affix in the verbal. Complements include quotative phrases and direct objects of double transitive sentences. Huichol minor sentence types are vocatives and exclamations. For the most part, their diet consists of tortillas, made from the Blue, Red, Yellow or White "Sacred corn", beans, rice and pasta, the occasional chicken or pig (from which they make "chicharrones"), chili peppers, supplemented with wild fruits and vegetables of the region, such as "colorines", a legume gathered from trees, or "ciruelas" (wild plums) and guayabas (guavas). Marriages are arranged by the parents when the children are very young. Huichol usually marry between the ages of fourteen and seventeen. Extended Huichol families live together in rancho settlements. These small communities consist of individual houses which belong to a nuclear family. Each settlement has a communal kitchen and the family shrine, called a xiriki, which is dedicated to the ancestors of the rancho. The buildings surround a central patio. The individual houses are traditionally built of stone or adobe with grass thatched roofs. A district of related ranchos is known as a temple district. Temple districts are all members of a larger community district. Each community district is ruled by a council of kawiterutsixi, elder men who are usually also shamans. Crafts of the Huichol include embroidery, beadwork, sombreros (hats), archery equipment, prayer arrows, and weaving, as well as "cuchuries", woven or embroidered bags. The Huichol seek autonomy in their land, but have two governments, one native to the Huichol and one answering to the Mexican Government through "Municipal Agents" in the larger settlements. The government has established schools without much success in the Huichol Zone during the last 40 years, both church and state. A private Junior High School has led to some friction between "Town" and "Gown" among members of the tribe. Friction also exists between converts to Christianity. With the building of roads in the Huichol Zone in the last ten years, new influences are impacting the social fabric of the Huichol. Where mules, horses and burros used to be the main forms of transport, trucks are becoming more prominent, importing food, medicines and beer. Although this of course can be beneficial, it was also degrading to the culture as a whole. In 1986, the Huichols continued to live isolated lives very traditionally in every aspect, but since this contact from within their own country, they have had to adapt and change to be more modern.

Религия и мифология

Их религия состоит из четырех главных божеств: триединства Кукурузы, Голубого Оленя и Пейота, и Орла, все они произошли от их бога Солнца, "Тао Джрику". Большинство хуйчол сохраняют традиционные верования и сопротивляются переменам. "Хуйчольцы считают, что в мире существуют две противоположные космические силы: огненная, представленная Таяупа, "Нашим Отцом" Солнцем, и водная, представленная Накаве, Богиней Дождя". "Звезды-орлы, светящиеся создания нашего Отца, бросаются в лагуны, а водные змеи Накаве поднимаются в небо, чтобы формировать облака". "Согласно [вере] хуйчолов, Солнце создало земных существ своей слюной, которая появилась в виде красной пены на поверхности океанских волн". "Новые вещи рождаются из "сердец" или сущностей, которые хуйчолы видят в красной морской пене, вытекшей от Отца нашего Солнца. Само Солнце имеет "сердце", которое является его предвестником. Оно принимает форму птицы, тау кукай. Птица вышла из подземного мира и водрузила крест на океан. Отец Солнце родился, взобрался на крест, таким образом поразив мирскую тьму своими ударами". "Качивали – богиня кукурузы. Ветер поднял ее на вершину горы, которая была дарована ей как жилище". "Дождевые змеи Качивали превращаются в рыб". "Коматеамэ – богиня акушерок. И она, и Отуанака [другая богиня] имеют крошечных детей в человеческом обличии, мужчин и женщин". "Стулувиакаме отвечает за дарование детям людям, а Наалеваэми – за дарование детенышей животным". Татеи Кукуру Уимари, Наша Мать-Голубица, которая также была матерью мальчика, ставшего Солнцем. Татеи Верика связана с Солнцем и часто изображается как двуглавый орел. "Прежде чем достичь Вирикуты, их конечного пункта назначения, они проходят мимо священных источников Татеи Матиниери ("Там, где живет наша Мать"), дома восточной богини дождя. Они пересекают степи. Первая – это "Облачные врата", вторая – "Там, где раскрываются облака". Это ежегодное паломничество, стремление вернуться туда, где зародилась жизнь, и исцелить себя. Вдоль тропы, которую они обычно проходят пешком, хуйчольцы принимают на себя роли богов. По прибытии в Вирикуту начинается охота, и первый найденный кактус делится между всеми. Затем они собирают достаточно пейота на год (поскольку совершают это путешествие лишь однажды в год). После завершения работы они съедают достаточно пейота (галлюциноген), чтобы получить видения. Благодаря видениям и воздействию растения, хуйчольцы полагают, что шаман способен говорить с богами и обеспечивать возрождение душ хуйчольцев.

Their religion consists of four principal deities: the trinity of Corn, Blue Deer and Peyote, and the Eagle, all descended from their Sun God, "Tao Jreeku". Most Huichols retain the traditional beliefs and are resistant to change. The "Huichol think that two opposed cosmic forces exist in the world : an igneous one represented by Tayaupá, "Our Father" the Sun, and an aquatic one, represented by Nacawé, the Rain Goddess". "The eagle stars, our Father's luminous creatures, hurl themselves into the lagoons and Nacawé's water serpents rise into the skies to shape the clouds". "According to Huichol [belief], the Sun created earthly beings with his saliva, which appeared in the shape of red foam on the surface of the ocean's waves." "New things are born from "hearts" or essences, which the Huichol see in the red sea foam that flowed from Our Father the Sun The Sun itself has a "heart" that is its forerunner. It adopts the shape of a bird, the tau kúkai. The bird came out of the underworld and placed a cross on the ocean. Father Sun was born, climbed up the cross, in this way killing the world's darkness with his blows". "Kacíwalí is maize goddess. The wind carried her to the top of a mountain, which was given to her as a dwelling". "Kacíwalí's rain serpents are changed into fish". "Komatéame is goddess of midwives. Both she and Otuanáka [another goddess] have tiny children in human shape, male and female". "Stuluwiákame has the responsibility to give humans children, and Na'alewáemi gives animals their young". Tatéi Kükurü 'Uimari Our Mother Dove Girl, who was also mother of the boy who became the Sun. Tatéi Wérika associated with the Sun and often depicted as a two headed eagle. "Before reaching Wirikúta, their final destination, they pass by the sacred springs of Tatéi Matiniéri ("Where Our Mother Lives"), the house of the eastern rain goddess. They cross steppes. The first one is the Cloud Gate; the second, Where the Clouds Open." This pilgrimage takes place annually as a desire to return to where life originated and heal oneself. The Huichols assume roles of gods along the trail that they usually take by foot. Upon arrival in Wirikuta, the hunt begins and the first cactus that is found is shared among everyone. Then they harvest enough peyote for the year (since they only make the trip one time every year). After the work is done, they eat enough peyote (a hallucinogen) to have visions. Because of the visions and effects of the plant, the shaman is alleged by the Huichols to be able to speak to the gods and ensure the regeneration of the Huichols' souls.

Защита правительства Мексики

В ритуалах народа уичоль используется галлюциногенный кактус, известный как пейот. В связи с желанием использовать это традиционное растение в рекреационных целях (особенно после нежелательной огласки, вызванной книгами Карлоса Кастанеды), мексиканское правительство при поддержке международных организаций приняло законы, разрешающие его использование исключительно в религиозных практиках, а любое другое использование или хранение может повлечь за собой уголовную ответственность в виде лишения свободы на срок от десяти до двадцати пяти лет. Коренным жителям становится все сложнее добывать свое священное растение, и им приходится обращаться к мексиканскому правительству с просьбой о защите участка их священного пути. Как заявил Педро Медельин, руководитель правительственного исследования популяции пейота в священных местах уичоль: "Если пейот исчезнет, исчезнет и вся их культура".

Анимизм

Хуйчхолы традиционно верили, что в ритуалах они взаимодействуют с первобытными духами предков огня, оленей и других элементов природного мира. "У новорожденного, отделенного от пуповины, все равно остается растение агавы, где была зарыта пуповина. Когда дети вырастают, им необходимо получить черенки от своего покровителя, чтобы они могли закопать под ними пуповину своих детей". Хуйчхолы сохраняют души предков, вернувшихся в мир в виде кристаллических пород.

Искусство

В традиционных общинах хуйчхолов важным ритуальным артефактом является нели'ка: небольшая квадратная или круглая табличка с отверстием в центре, покрытая с одной или обеих сторон смесью пчелиного воска и сосновой смолы, в которую вдавливают нити пряжи. Нели'ка встречаются в большинстве священных мест хуйчхольцев, таких как домашние святыни (ксирики), храмы, источники и пещеры. За последние тридцать лет около четырех тысяч хуйчол мигрировали в города, преимущественно в Тепик, Наярит, Гвадалахару и Мехико. Именно эти урбанизированные хуйчол привлекли внимание к своей богатой культуре через свое искусство. Чтобы сохранить свои древние верования, они начали создавать детализированные и сложные картины из пряжи, которые стали развитием и модернизацией нели'ки. Однако для хуйчолцев рисование на пряже – это не только эстетическая или коммерческая форма искусства; символы в этих картинах уходят корнями в культуру хуйчхолов и их шаманские традиции. От маленьких яиц и голов ягуара, украшенных бисером, до современных детализированных картин из пряжи в психоделических цветах – каждое произведение связано с частью традиции и верований хуйчхолов. В более современное время они смогли развивать эти формы искусства так, как раньше не могли. Цвета и сложность пряжи, а также материалы для бисера стали более доступными, что позволяет создавать более детализированные и красочные произведения. Ранее бисерные изделия делались из кости, семян, нефрита, керамики или подобных материалов, а теперь у хуйчол есть доступ к стеклянному бисеру разных цветов. Современная пряжа, которую используют хуйчолцы, скручивается гораздо плотнее и тоньше, что позволяет создавать больше деталей, а коммерческие красители обеспечивают гораздо большее разнообразие цветов. До появления этих материалов в городах хуйчолцы использовали растительные красители. Первые большие картины из пряжи были выставлены в Гвадалахаре в 1962 году и были простыми и традиционными. В настоящее время, благодаря доступности более широкого спектра коммерчески окрашенной и синтетической пряжи, более тонко сплетенные картины из пряжи превратились в высококачественные произведения искусства. Изготовление изделий из бисера – относительно новое новшество, которое создается путем вдавливания стеклянных, пластиковых или металлических бусин в деревянную форму, покрытую пчелиным воском. Распространенные формы бисерного искусства включают маски, чаши и фигурки. Как и все искусство хуйчхолов, бисерные изделия изображают характерные узоры и символы, присущие религии хуйчхолов. Некоторые художники-шаманы хуйчхолов приобрели известность и коммерческий успех: известный художник-плетчик хуйчхоль Хосе Бенитес Санчес провел выставку своих работ в США.

In traditional Huichol communities, an important ritual artifact is the nieli'ka: a small square or round tablet with a hole in the center covered on one or both sides with a mixture of beeswax and pine resin into which threads of yarn are pressed. Nieli'kas are found in most Huichol sacred places such as house shrines (xiriki), temples, springs, and caves. In the past thirty years, about four thousand Huichols have migrated to cities, primarily Tepic, Nayarit, Guadalajara and Mexico City. It is these urbanized Huichols who have drawn attention to their rich culture through their art. To preserve their ancient beliefs they have begun making detailed and elaborate yarn paintings, a development and modernization of the nieli'ka. For the Huichol however, yarn painting is not only an aesthetic or commercial art form; the symbols in these paintings are sprung out of Huichol culture and its shamanistic traditions. From the small beaded eggs and jaguar heads to the modern detailed yarn paintings in psychedelic colors, each is related to a part of Huichol tradition and belief. In more modern times they have been able to develop these art forms in ways they could not before. The colors and intricacy of the yarn and materials for beads are more readily available to make more detailed and colorful pieces of art. Previously, beaded art was made with bone, seeds, jade, ceramics, or other like materials when now the Huichols have access to glass beads of multiple colors. The modern yarn that Huichols use is woven much tighter and is thinner allowing for great detail and the colors are commercial allowing for much more variety. Before access to these materials in cities, Huichols used vegetable dyes. The first large yarn paintings were exhibited in Guadalajara in 1962 which were simple and traditional. At present with the availability of a larger spectrum of commercial dyed and synthetic yarn, more finely spun yarn paintings have evolved into high quality works of art. The beaded art is a relatively new innovation and is constructed using glass, plastic or metal beads pressed onto a wooden form covered in beeswax. Common bead art forms include masks, bowls and figurines. Like all Huichol art, the bead work depicts the prominent patterns and symbols featured in the Huichol religion. Some Huichol shaman artists have acquired some fame and commercial success: the acclaimed Huichol yarn painter José Benítez Sánchez has had an exposition of his works in the USA.

Религиозная свобода

Виксари́тари относительно хорошо известны среди антропологов благодаря своей давней традиции отвержения католического влияния и сохранения традиционных шаманских практик. Действительно, виксари́тари, наряду с лакандонцами и другими этническими меньшинствами страны, борются за свою религиозную и культурную свободу с момента прибытия испанских завоевателей. Эти этнические меньшинства часто представляются как несуществующие или крайне маргинальные из-за стереотипа о коренных народах Мексики как о ревностных римских католиках. Народ виксари́тари также стал жертвой дискриминации, нарушений прав коренных народов и даже лишения земель под предлогом исповедания иной веры. Начиная с нескольких десятилетий, в культуре виксари́тари усиливается влияние евангельских протестантов из Соединенных Штатов, которые, строя церкви и оказывая финансовую помощь общине, проникают в традиции виксари́тари.

Добыча полезных ископаемых

В настоящее время одна из их священных гор, Серро Кемадо (Леунасу), важная для церемониальных миграций, охоты на пейотль и танцев оленей, приобретается канадской горнодобывающей компанией First Majestic Silver для добычи серебра. 27 октября 2000 года Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) признала этот участок охраняемой территорией в связи с его важностью как культурного маршрута и местообитания эндемичных видов флоры и фауны. Перед собранием 60 000 человек на фестивале Wirikuta Fest 26 мая 2012 года First Majestic Silver объявила о возврате части своих горнодобывающих концессий в национальный горный резерв для защиты Wirikuta, однако Региональный совет Wixarika разоблачил это как обман. Позднее, 9 июня 2001 года, этот участок был объявлен Национальным священным местом в соответствии с законом штата Сан-Луис-Потоси о защите природы. Несмотря на это, канадская First Majestic Silver Corp. все же приобрела права на минеральные ресурсы 13 ноября 2009 года, получив 80% доли в защищенной территории. В настоящее время компания использует методы открытой добычи и выщелачивания цианидом, применяя два килограмма NaCN на тонну руды. Открытая добыча сама по себе уничтожает целые экосистемы и ландшафты, а добавление цианида натрия (NaCN) – смертельно опасный метод, для летального исхода достаточно всего 0,2 грамма. В настоящее время народ Уичоль стремится найти внешнюю поддержку для сохранения своей земли и культуры, защищая эту гору, а также обращается к президенту с просьбой выполнить свое обещание о защите их священных мест.

Дороги

Помимо конфликтов, связанных с добычей полезных ископаемых, сообщество Wixarika столкнулось с новыми проблемами из-за строительства дороги в штате Халиско в 2008 году. Сообщество четко заявило, что лица, причастные к этому проекту, не имеют никаких прав на использование земель Wixarika ни для каких целей и, таким образом, нарушают международно признанные права коренных народов.