Бумба Меу Бой: Бразильский фольклорный праздник и нематериальное культурное наследие ЮНЕСКО
Bumba Meu Boi
Бумба Меу Бой: бразильский фольклорный праздник 18 века. Традиционная интерактивная пьеса с песнями и танцами, высмеивающая социальное неравенство в Бразилии.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Bumba Meu Boi – это интерактивное представление, которое отмечается в Бразилии. Оно возникло в XVIII веке. Это форма социальной критики, в которой бразильцы из низших слоев общества высмеивают и критикуют представителей более высокого социального статуса посредством комедийной фольклорной истории, рассказанной в песнях и танцах. Хотя оно не так широко известно в мире, как карнавал и другие бразильские фестивали, оно старше и глубоко укоренено в культуре Бразилии. Сюжет может варьироваться в зависимости от региона и социальной среды, в которой оно исполняется. Однако основная тема остается неизменной, с акцентом на смерть и воскресение быка. К основным персонажам относятся бык, белый хозяин (Кавало Мариньо в Пернамбуку), чернокожая беременная женщина (Катирина), вакейро или ковбой (Матеус, Чико или Пай Франсиско), другие вакейро (ковбои), индейцы, индианки и кабоклос (коренные народы), священник и врач (или коренные целители, паже). Зрители также являются ключевым элементом представления, поскольку их бурная реакция создает оживленную атмосферу. Кроме того, исполнители часто вступают в игривое физическое взаимодействие со зрителями. Сегодня Bumba Meu Boi разделяют на традиционные и современные формы, однако по всей стране можно встретить только традиционные варианты. Обе версии можно увидеть в Бразилии с 13 по 29 июня, а также с 25 декабря (Рождество) по 6 января. Культурный комплекс Bumba Meu Boi из штата Мараньяо был объявлен ЮНЕСКО нематериальным культурным наследием человечества в декабре 2019 года.
Bumba Meu Boi is an interactive play celebrated in Brazil. It originated in the 18th century. It is a form of social criticism. Lower class Brazilians mock and criticize those of higher social status through a comedic Folklore story told in song and dance. Though not as well known internationally as Carnival and other Brazilian festivals, it is older and deeply rooted in the culture of Brazil. The tale can vary depending on the region and social setting at which it is practiced. However, its essential theme remains the same, with a focus on the death and resurrection of an ox. The principal figures include an ox, a white master (Cavalo Marinho, in Pernambuco), a black pregnant woman (Catirina), a Vaqueiro or cowboy (Mateus, Chico or Pai Francisco), other vaqueiros (cowboys), índios, índias and caboclos (indigenous people), a priest, and a doctor (or indigenous healers, pajés). The audience is also a key component of the performance, as passionate responses from spectators provide a hectic atmosphere. Additionally, performers are known to become playfully physical with the audience. Today, Bumba Meu Boi is separated into traditional and modern practices. However, only the traditional forms can be found throughout the country. Both versions can be seen in Brazil from June 13 to 29, as well as from December 25 (Christmas) to January 6. The Cultural Complex of Bumba meu boi from Maranhão was declared Intangible Cultural Heritage of Humanity by UNESCO in December 2019.
История
Было предложено множество различных версий происхождения бумба-меу-бой. Однако наиболее распространенная из них связывает его с бразильскими общинами низшего класса середины XVIII века, которые были лишены богатств и вынуждены были жить в невыносимых условиях. Именно в этих тяжелых обстоятельствах и зародился бумба-меу-бой, чтобы приносить радость этим обездоленным общинам, а также служить для людей формой скрытого протеста. Эти общины состояли из рабов и сельских рабочих. Таким образом, с самого начала бумба-меу-бой создавался людьми смешанного происхождения. Это важно, поскольку освобождает фестиваль от каких-либо расовых привязок. По мере того, как в XXI веке он становился все более популярным в северо-восточных регионах, люди стали исполнять его для развлечения публики, а не только для собственного удовольствия. В этот момент он эволюционировал из семейного дела в общественное. Это также сделало его более значимым в социальной жизни бразильцев из низших слоев населения, поскольку он объединял людей. К XX веку представление стало ежегодным или раз в два года, превратившись в современный фестиваль. Бык был поставлен в центр внимания, поскольку в то время его считали животным, имеющим высокую экономическую ценность из-за использования в сельском хозяйстве. Быки также играли важную роль в общественной жизни колониальной эпохи, поскольку популярны были коррида и танцы с телятами. Считается, что эти традиции были унаследованы от португальских семей низшего класса, поскольку аналогичные социальные мероприятия можно проследить в Португалии еще дальше в прошлое. Дословный перевод выражения "bumba meu boi" – "затанцуй, мой бык".
Many different origins of Bumba Meu Boi have been proposed. However, the most commonly believed one is from mid 18th Century Brazil lower class communities that were left very little from the wealthy and forced to live dreadful lives. It was through these rough conditions that Bumba Meu Boi was born to bring joy to these deprived communities, as well as to provide men with an internal form of rebellion. These communities consisted of slaves and rural workers. So from the start, Bumba Meu Boi was created from people of mixed origins. This is significant because it cuts the festival from any racial ties. As it became more popular throughout northeastern communities in the 21th Century, people began performing it for the entertainment of others, rather than merely for self enjoyment. It was at this point that it evolved from a family affair to a communal one. This also made it more important within lower class Brazilians' social lives, as it brought everyone together. By the 20th Century the play became an annual and biannual event, transitioning to its modern form as a festival. The ox was placed as a centerpiece because, at the time, they saw as an animal of high economic regard due to its use in farming. Oxen were also highly involved in colonial's social lives, as bullfighting and calf dancing were very popular. These are thought to have been passed down from lower class Portuguese families, as similar social activities can be traced back much further in Portugal. A literal translation for "bumba my ox" could be "dance my ox".
Бумба меу бои в Мараньяо
В штате Мараньяо насчитывается почти сто групп бумба-мэ-бой, подразделяющихся по стилям (sotaques). Каждый sotaque (что означает "акцент") имеет свои особенности, проявляющиеся в одежде, выборе инструментов, типе музыкального ритма и хореографии. К sotaques относятся: matraca, zabumba, orquestra, из Baixada Maranhense, и costa de mão, которые особенно часто встречаются в июне, во время Festas Juninas, в местах, называемых Arraiais. В представлении участвуют различные персонажи, такие как владелец фермы (amo или хозяин), Пай Франсиско (vaqueiro – ковбой или раб), его жена Катирина, ковбои (vaqueiros), индейцы, индианки и кабоклос (представители коренных народов), бык и cazumbás. Сюжет воспроизводит типичную историю социальных и экономических отношений региона в колониальный период, характеризующийся монокультурой, масштабным животноводством и рабством, а также смешением европейской, африканской и коренных культур.
There are almost one hundred bumba meu boi groups in the state of Maranhão, subdivided in vertical align=sup. Each sotaque (which stands for "accent") has its own characteristics that are manifested in clothes, in the choice of instruments, in the type of cadence of music and in choreographies. The sotaques are: matraca, zabumba, orquestra, from the Baixada Maranhense, and costa de mão, that appear especially in the month of June, in the Festas Juninas, in places called Arraiais. It involves several characters as the owner of the farm (amo or master), Pai Francisco (vaqueiro, a cowboy, or a slave), his wife Catirina, cowboys (vaqueiros), índios, índias and caboclos (indigenous people), the ox and cazumbás. The plot recalls a typical history of the region's social and economic relations during the colonial period, marked by monoculture, extensive cattle breeding and slavery, mixing European, African and indigenous cultures.