Искусство Ыцюань: История и принципы практики

Введение

Китайское боевое искусство

Ицюань, также известный как дачэнцюань, — это китайское боевое искусство, основанное мастером синъицюань Ван Сяньцзаем. И́ (意) означает помысел (но не намерение), цюань (拳) означает бокс.

История

Учившись в детстве у Гуо Юньшена, Ван Сяньчжай путешествовал по Китаю, встречаясь и обмениваясь опытом с мастерами различных стилей кунг-фу. Он начал обучать тому, что считал истинной сущностью искусства, используя другое название, исключив понятие «син» (форма). Ван Сяньчжай, обладавший глубокими знаниями теории и истории своего искусства, назвал его «ицюань» (意拳). В 1940-х годах один из учеников Ван Сяньчжая опубликовал статью о своей «школе», назвав её «дачэнцюань» (大成拳), что означает «кулак великого совершенства». Само это название Ван Сяньчжай не использовал, считая его неудачным – слишком хвастливым и не отражающим сути практики. В 1930-х годах школа Ван Сяньчжая приобрела известность в Шанхае. В этот период с ним тренировались ключевые ученики: братья Хань Синцяо и Хань Синьюань, а также Шао Даошэн (вероятно, самый талантливый из них). Хань Синцяо, которого Ван официально усыновил и с которым прожил 15 лет, изучал массаж одним пальцем (и-чжи туйна) у Цянь Янтана, известного ученого и врача. Ван Сяньчжай и Цянь Янтан нашли общий язык, вместе изучали медицину и культуру, став братьями по духу в исследовании множества тайн. Именно Цянь предложил идею, что дальнейшее изучение чжанчжуана – статической практики, впервые и фундаментально преподанной дядей и учителем Вана, Гуо Юшэном, – может быть ключевым для развития ицюаня. Ван Сяньчжай исследовал эту идею в библиотеке Цяня, полной классических текстов. Ван постоянно совершенствовал практику и методику ицюаня, внедряя инновации, основанные на естественных принципах. Большая часть развития ицюаня происходила в Шанхае. С помощью Хань Синцяо Ван систематизировал чжанчжуан, создав систему из семи ступеней. Позже основные восемь поз были доработаны до техник: цзю, бао, пэн, туй, ань, хуа, ти и завершающая – Цзя Со Су. Эти восемь основных поз до сих пор составляют основу чжанчжуана. Когда Ван Сяньчжай (а затем и Хань Синцяо) переехали в Пекин, Хань обнаружил, что Ван обучает только трем формам чжанчжуана. Бао является универсальной формой, поэтому Ван с этого момента уделял основное внимание именно ей. Большинство других практик были отменены (например, толкание руками и фа ли). Однако ученики продолжали пытаться применять фа ли неправильно. Увидев, как Ван быстро двигается, они ошибочно принимали это за проявление фа ли, за высвобождение силы. На самом деле, нет никакой разницы между быстрой и медленной практикой. Ван говорил своим ученикам: «Для быстрого движения лучше медленное, а для медленного – вообще никакого движения». Это заблуждение порождается умом. Разум воспринимает результат как зависящий от двух противоположных состояний – твердого и мягкого, быстрого и медленного. Пока ум цепляется за эту дуалистическую модель, ученик разделяет всё на две части. Но момент переживания един. Ван продолжал развивать своё искусство, но лишь немногие могли за ним угнаться. Только те, кто способен постичь и удержать это единое состояние, могут двигаться в гармонии с ним. Школ, основанных учениками, не достигшими такого уровня, существует множество и по сей день. Это всегда было социальным фактором истинной передачи.

Having studied xingyiquan with Guo Yunshen in his childhood, Wang Xiangzhai travelled China, meeting and comparing skills with masters of various styles of kung fu. He started to teach what he felt was the true essence of the art using a different name, without the xing (form). Wang Xiangzhai, who had a great knowledge about the theory and history of his art, called it "yiquan" (意拳). In the 1940s one of Wang Xiangzhai's students wrote an article about his "school" and named it "dachengquan" (大成拳), which means "great achievement boxing". This name was not used by Wang Xiangzhai. Wang thought the name was a poor choice as it was boastful and not very descriptive of the intent. In the 1930s in Shanghai, Wang's school became famous. A few of his core students were training with him at that time. Brothers Han Xingqiao and Han Xingyuan, Shao Daosheng (perhaps Wang's most accomplished student), all came together during this period. Han Xingqiao, who was formally adopted by Wang as a son and lived with him for 15 years, was studying One Finger tui na with Qian Yantang, a famous scholar and doctor. Wang Xiangzhai and Qian Yantang hit it off and studied medicine and culture together, becoming brothers in researching many mysteries. It was here that Qian introduced the idea that further exploration of zhan zhuang, a standing practice first and most foundationally taught by Wang's uncle and teacher Guo Yousheng, might be fundamental to the development of yiquan. Wang Xiangzhai researched this idea in Qian's library, which was full of classic texts. Wang was always changing the practice and method of yiquan, always innovating, based on natural principles. Much of the development of yiquan was done in Shanghai. With the help of Han Xingqiao, Wang set the zhan zhuang in order, creating a system seven stages. Later, the basic eight postures were refined into ju, bao, peng, tui, an, hua, ti and closing with Jia So Su. These basic eight postures are still the core of zhan zhuang. When Wang Xiangzhai (and later Han Xingqiao) moved to Beijing, Han found that Wang was only teaching three zhuang. Bao is the universal zhuang, and so Wang only really taught bao from that point on. Most of the other practices were dropped as well (for example, push hands and fa li). However, students still tried to use fa li improperly. When the students saw Wang move fast, they thought of it as fa li, or issuing force. There is actually no difference in practicing fast or slow. Wang would tell his students: "To fast movement, better a slow movement, and to slow movement, better no movement at all" There is no force at all. The misconception is caused by the mind. The mind conceives of the result as based in two different states, hard and soft, as well as fast and slow. As long as the mind clings to this dualistic model, the student will break everything into two. But the moment of experience is only one. Wang continued development of his art, but few, if any, could follow. Only those who could grasp the one state, and keep it, can move with it. Schools that were founded by students who never progressed this far are numerous to this day. This has always been the social factor of true transmission.

Стиль

Икван – это боевое искусство внутреннего выражения. По своей сути он бесформенен и не содержит фиксированных комплексов боевых движений или техник. Вместо этого, акцент делается на развитии естественного движения и боевых способностей через систему тренировочных методов и концепций, направленных на улучшение восприятия своего тела, его движения и силы. Икван также отличается от других восточных боевых искусств тем, что в нем опущены традиционные понятия, такие как ци, меридианы, даньтянь и т.д., поскольку понимание своей истинной природы происходит в настоящем, а предвзятые представления препятствуют этому процессу. Икван – это квинтэссенция внутренних аспектов, лежащих в основе всех искусств, с которыми Ван был знаком, включая Фуцзяньский Белый Журавль, тайцзицюань, багуачжан и люхэбафа. Другие искусства, такие как поза плавающего дракона, присутствующая в шуайцзяо, преобразуются посредством ощущения, понимания и состояния практикующего. Фактически, типичные движения и позы из других систем широко представлены в икване. Именно внутреннее ядро этих других искусств делало их эффективными. Это ядро и расшифровал Ван.