Введение

История человечества как единого целого. Всеобщая история – это труд, целью которого является представление истории всего человечества в целом. Всеобщие историки стремятся выявить связи и закономерности между отдельными историческими событиями и явлениями, вплетая их в единое повествование. Всеобщая или мировая хроника обычно прослеживает историю от появления первых письменных свидетельств о прошлом до наших дней. Следовательно, любой труд, относящийся к этому жанру, претендует на охват событий всех времен и народов, насколько это возможно при научном подходе. Зигфрид Балхаузенский впервые использовал название Historia universalis (всеобщая история) в 1304 году.

Греко-римская историография

В греко-римской древности первую всемирную историю написал Эфор (405–330 до н.э.). Эта работа не сохранилась, но её влияние прослеживается в стремлениях Полибия (203–120 до н.э.) и Диодора (I век до н.э.) представить исчерпывающие описания окружающего их мира. «История» Геродота – самый ранний дошедший до нас памятник греко-римской исторической традиции, однако, согласно некоторым определениям всемирной истории, она не может считаться универсальной, поскольку не содержит попыток определить общее направление исторического процесса или лежащие в его основе принципы. Полибий был первым, кто предпринял попытку создать всемирную историю в более строгом смысле этого слова:

«Метаморфозы» Овидия рассматриваются как всемирная история благодаря своей всеобъемлющей хронологии – от сотворения человечества до смерти Юлия Цезаря, наступившей за год до рождения поэта. В Лейпциге сохранилось пять фрагментов, датируемых II веком н.э., происходящих из всемирной хроники. Автор неизвестен, но, возможно, был христианином. Впоследствии всемирная история стала влиятельным инструментом для осмысления распространения христианства в Римской империи, что нашло отражение в таких трудах, как «Церковная история» Евсевия, «Город Божий» Августина и «История против язычников» Оросия.

Китайская историография

Во время династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.) в Китае Сима Цянь (145–86 гг. до н.э.) был первым китайским историком, который предпринял попытку создать универсальную историю — от самых ранних мифологических истоков его цивилизации до современности — в своем труде «Шицзи» («Записи великого историка»). Хотя его поколение первым в Китае узнало о существовании царств в Центральной Азии и Индии, его работа не охватывала историю этих регионов.

Азия

Книга "Зицзи Тунцзянь" Сима Гуан, созданная в XI веке, иногда рассматривается как первая из хронологически организованных всеобщих историй, написанных в Китае. Индо-персидский "Маатир и Махмуд Шахи" XV века, написанный Абд аль-Хусейн Туни (умер в 1489 году), иногда считается фрагментом универсальной истории.

Историография раннего ислама

В средневековом исламском мире (XIII век) универсальную историю в этом ключе подхватили мусульманские историки, такие как «История завоевателя мира» (Тарих и Джахангушай и Джувайни) Алааддина Ата Малика Джувайни, «Сборник хроник» (Джами' аль-таварих) Рашида ад-Дина Хамадани (в настоящее время хранится в Эдинбургском университете) и «Мукаддима» Ибн Халдуна. Универсальные истории существовали в двух формах: та'рих 'ала аль-синин, организованный по годовым записям и, следовательно, анналистический, и та'рих 'ала аль-хулафа, организованный по периодам правления халифов. «История пророков и царей» (Тарих аль-Русуль ва аль-Мулюк) ат-Табари является ярким примером последнего, в котором иснады сыграли важную роль в последний раз. Иснад представлял собой, в идеале, непрерывную цепочку передатчиков хадиса (предания, высказывания) от составителя книги к очевидцу события.

Ранние современные примеры

Согласно Хьюзу Уоррингтону (2005), книга Джона Нокса 1558 года «Первый глас трубы против чудовищного владычества женщин» представляла собой «универсальную историю правящих женщин». Нокс написал её, чтобы доказать, что женщинам никогда не следует позволять царствовать, поскольку это «противоречит природе, оскорбительно для Бога, вещь, наиболее противоположная Его явленной воле и утвержденному порядку, и подрывает добрый строй, всякую справедливость и правосудие». Таким образом, он писал историю на определенную тему, чтобы выразить свое представление о том, каким должен быть «мировой порядок»: каким должен быть мир, в котором жил Нокс. Одним из ранних европейских проектов стала «Всеобщая история» Джорджа Сэла и других, написанная в середине XVIII века. Христианские авторы, вплоть до Боссюэ в его «Речи о всеобщей истории», продолжали размышлять и развивать средневековую традицию всеобщей истории. «Речь о всеобщей истории» многими католиками считается фактическим вторым изданием или продолжением «Города Божьего». В этом труде Боссюэ продолжает представлять обновленную версию всеобщей истории в соответствии с тезисом Августина о всемирной войне между людьми, следующими за Богом, и теми, кто следует за Дьяволом. Эта концепция мировой истории, направляемой Божественным Провидением в универсальной войне между Богом и Дьяволом, является частью официальной доктрины Католической Церкви, как это было недавно подтверждено в документе «Gaudium et Spes» Второго Ватиканского собора: «Церковь… утверждает, что в Своем всемилостивом Господе и Владыке можно найти ключ, центральную точку и цель человека, а также всей человеческой истории – вся человеческая жизнь, будь то индивидуальная или коллективная, предстает как драматическая борьба между добром и злом, между светом и тьмой. Господь – цель человеческой истории, центр стремлений истории и цивилизации, центр человеческого рода, радость каждого сердца и ответ на все его чаяния».

Современные примеры

В XIX веке стало появляться множество всеобщих историй. Философы, такие как Кант, Гердер, Шиллер и Гегель, а также политические философы, такие как Маркс и Герберт Спенсер, предлагали общие теории истории, которые имели существенные черты, общие с библейским повествованием: они представляли историю как связное целое, управляемое определенными фундаментальными характеристиками или неизменными принципами. Кант, один из первых мыслителей, использовавший термин «Всемирная история», описал его значение в работе «Идея всемирной истории с космополитической точки зрения».