Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Суфийское движение XVI века среди паштунских племен
16th century Sufi movement amongst Pashtun tribes
Движение Рошани́ (, ) было популистским, несектантским суфийским движением, основанным в середине XVI века в регионе Паштунистан на территории современного Пакистана и Афганистана и возникшим среди паштунских племен. Основателем движения был Пир Рошан, воин племени ормур, суфийский поэт и революционер. Рошан бросил вызов неравенству и социальной несправедливости, которые он наблюдал со стороны правящих сил империи Великих Моголов. Он выступал за систему эгалитарных кодексов и принципов, которые его последователи, рошанийя, распространяли в рамках ислама. Пир Рошан обучал и инструктировал последователей движения посредством новых и радикальных учений, которые ставили под сомнение основополагающие исламские каноны того времени и пропагандировали принципы равенства. Его учения нашли отклик среди племен африди, оракзай, халил, мохманд и бангаш. Движение добилось значительного влияния и авторитета среди восточных паштунских племен и сыграло важную роль в истории паштунов, а также в политике империи Великих Моголов на её западных рубежах. Само движение представляло собой вызов пуштунскому племенному обществу, и его целью было поднять вопросы лидерства, власти и социальной этики. Лидерами движения были последователи и ученики Пира Рошана, а членство в нём угрожало подорвать традиционное племенное руководство. Движение рошанийя прошло три этапа: первый этап длился с 1565 по 1585 год, второй – с 1585 по 1605 год, а третий – с 1605 по 1632 год.
The Rōshānī movement (, ) was a populist, nonsectarian Sufi movement that was founded in the mid 16th century, in the Pashtunistan region of present day Pakistan and Afghanistan, and arose among the Pashtun tribes. The movement was founded by Pir Roshan, an Ormur warrior, Sufi poet and revolutionary. Roshan challenged the inequality and social injustice that he saw being practiced by the ruling powers of the Mughal Empire. He advocated for a system of egalitarian codes and tenets that his followers, the Roshaniyya, promulgated within Islam. Pir Roshan educated and instructed followers of the movement through new and radical teachings that questioned basic Islamic canons during that time, and propagated egalitarian principles. His teachings resonated among the Afridi, Orakzai, Khalil, Mohmand, and Bangash tribes. The group achieved strong influence and authority among the eastern Pashtun tribes and played a significant role in Pashtun history and in the policy of the Mughal Empire on its western frontiers. The movement itself was a challenge to Pashtun tribal society, and its purpose was to raise issues of leadership, authority, and social ethics. Its leaders were the followers and disciples of Pir Roshan, and membership within the movement threatened to undermine traditional tribal leadership. The Roshaniyya movement went through three phases: the first phase lasted from 1565 to 1585, the second phase from 1585 to 1605, and the third phase from 1605 to 1632.
Баязид Ансари, Пир Рошан
Баязид Ансари родился в 1525 году и в раннем возрасте испытал на себе притеснения со стороны моголов, которые преследовали его на протяжении всей жизни и в конечном итоге привели к его руководству восстанием против могольского правительства в Кабуле. В юном возрасте Баязида отправили изучать Коран, и благодаря учебе он стал более набожным в поклонении Богу. Он был образован, много путешествовал, был знаком с мистицизмом и непосредственно ощущал негодование афганцев из-за могольской монополии на политическую и военную власть. Несколько лет, посвятив себя учебе, он достиг того, что считал единением с Богом, но сохранял свои мистические переживания в тайне. В конце концов, он начал принимать учеников. Баязид проповедовал жизнь в бедности, пост и памятование о Боге, что находило отклик у бедных слоев населения Канигурама. С ростом числа его последователей местные улемы и суфийские пиры утверждали, что Баязид и его ученики – обманщики, стремящиеся к мирскому богатству и не знающие истинной веры. На вопрос о том, какой суфийской традиции он следует, он ответил, что следует божественной традиции. Тысячелетняя природа его посланий проявлялась в его акценте на отказе от мирских устремлений и в близости дня воскресения.
Bayazid Ansari was born in 1525, and had an early experience of victimization at the hands of the Mughals that persisted throughout his lifetime and ultimately led to his leadership of an insurrection against the Mughal government in Kabul. At a young age, Bayazid was sent to master the Qur'an and through his studies he became more devout in his worship of God. He was educated, well traveled, familiar with mysticism, and had firsthand experience with resentment of the Afghans over the Mughal monopoly of political and military power. For a few years during his studies, he attained what he considered to be union with God but kept his mystical experiences to himself. Eventually, he began to accept disciples. Bayazid preached a life of poverty, fasting, and remembrance of God which appealed to the poorer classes of Kaniguram. As his disciples grew, the local ulama and Sufi pirs claimed Bayazid and his disciples were frauds who sought worldly wealth and knew nothing of true religion. When asked which Sufi tradition he followed, he responded that he followed the divine tradition. The millenarian quality of his messages came through his emphasis on the renunciation of worldly pursuits and on the imminence of the day of resurrection.
Последователи
Поскольку паштунские племена традиционно считали религиозный закон и религиозных лидеров противоречащими племенному закону, или паштунвали, их могло привлечь особое внимание Баязида к мистицизму в ущерб шариату и его осуждение религиозного истеблишмента. Однако, приняв послание Баязида и самого Баязида, они просто заменили одного религиозного лидера другим. Более того, некоторые племенные сардары рассматривали движение Рошания как потенциальный источник силы в своих внутриплеменных распрях. Более бедные люди, роды и племена были привлечены учениями Баязида о необходимости молитвы, поста и бедности в подготовке ко Дню суда, поскольку это придавало смысл их жизни. Наконец, более бедные племена привлекло утверждение Баязида о том, что любой, кто не присоединится к движению, может быть преследован как неверный, а его земли и имущество будут разграблены. Важно также отметить, что Баязид первоначально написал свой «Хайр аль-Баян» на пашто, что делало текст более доступным для паштунов, чем арабский Коран, и последователи испытывали некоторую гордость за его создание. Тысячелетнее послание Баязида о покаянии и подготовке ко Дню суда особенно отозвалось в религиозных чувствах паштунов. Паштуны также были привлечены его более мистическим подходом к религии, который принижал значение внешних обрядов шариата.
Since Pashtun tribesmen have traditionally considered religious law and religious leaders to be at odds with tribal law or Pashtunwali, they may have been attracted to Bayazid's particular emphasis on mysticism at the expense of the shari'at and his condemnation of the religious establishment. However, by accepting Bayazid's message and Bayazid, they simply swapped one religious leader for another. Furthermore, some tribal sardars viewed the Roshaniyya movement as a source of possible strength for themselves within their own intratribal rivalries. Poorer individuals, lineages, and tribes were attracted to Bayazid's teachings about the need for prayer, fasting, and poverty in preparation for the Day of Judgement, because it gave meaning to their lives. Lastly, poorer tribes were attracted to Bayazid's assertion that anyone who failed to adhere to the movement could be prosecuted as an infidel and that such person's lands and possessions would be plundered. It is also important to note that Bayazid originally wrote his Khair al Bayan in Pashto, which meant that the text was more accessible to the Pashtuns than the Arabic Quran and that those followers took some measure of pride in its composition. Bayazid's millenarian message of repentance and preparation for the Day of Judgement struck a particularly sympathetic chord in the religious sensibilities of Pashtuns. Pashtuns were also attracted to his more mystical approach to religion that deemphasized outward practices of the shari'at.
Отклик
Что касается распространения его учения, Баязид весьма эффективно его распространял. Послания и письма непрерывно отправлялись в окрестные области, а также в Индию и Центральную Азию. В конце 1560-х годов, проживая в Хаштангаре (современная Хайбер-Пахтунхва, Пакистан), он отправлял своих последователей с письмами, призывая людей присоединиться к движению и признать его совершенным наставником. Поворотным моментом для движения стал 1570 год, когда племя Туи в Нанграхаре, принявшее Баязида как Пире Каамиля, напало на караван и разграбило его. Получив известие о нападении на караван, Баязид направил извинения Мирзе Хакину в Кабуле. Однако советники Мирзы Хакима убедили его в том, что Баязид несёт ответственность за действия племени Туи, и прислали фарман с приказом убить или захватить Баязида. Незадолго до смерти, после периода укрывательства и бегства, Баязид помог афридитам и оракзаям изгнать тирахи из Тиры.
In terms of disseminating his message, Bayazid publicized it extremely well. Messages and letters were sent continuously to surrounding areas and places in India and Central Asia. In the late 1560s while living in Hashtnaghar (present day Khyber Pakhtunkhwa, Pakistan), he sent his disciples with letters calling on people to join the movement, and accept him as a perfect guide. A turning point for the movement happened in 1570 when the Tu'i tribe in Nangrahar, which had accepted Bayazid as the Pir e Kaamil, attacked a caravan and plundered it. When Bayazid got word that the caravan had been attacked, he sent an apology to Mirza Hakin in Kabul. Yet, Mirza Hakim's councilors had convinced him that Bayazid was responsible for the actions of the Tu'i tribe and sent a farman to either kill or capture Bayazid. Shortly before his death and after spending time in hiding and on the run, Bayazid helped the Afridis and Orakza'is drive the Tirahis from Tirah.
Племенное восстание Рошани
После смерти Баязида Ансари отец Монсеррат, также известный как "Джалала", стал лидером движения Рошани. Он направился в Тира, где организовал племена африди и оракзайцев для развязывания насилия. Африди и оракзайцы нападали и грабили караваны, совершали набеги и без разбора убивали афганцев, моголов и индусов. Это спровоцировало ответные удары, и после ряда поражений многие воины покинули Джалалу, и он бежал из Тиры к племени юсуфзайцев. В 1601 году, спустя двадцать лет после того, как Джалала возглавил движение Рошания, Джалала и рошани пришли на помощь пуштунам лохани в Газни. Однако хазары этого района напали на лохани, и когда лохани обратились за помощью к рошани, те напали и на них. Рошани преследовали, пока не настигли, и Джалалу убили. Однако смерть Джалалы не положила конец движению.
Following the death of Bayazid Ansari, Father Monserrate, also known as "Jalala", became the leader of the Roshani Movement. He first went to Tirah, where he organized the Afridi and Orakza'i tribes in an outbreak of violence. The Afridis and Orakza'i attacked and plundered caravans, performed raids, and killed Afghans, Mughals, and Hindus indiscriminately. This provoked counter attacks and after a series of defeats, many tribesmen deserted Jalala and he fled from Tirah to the Yusufza'is. In 1601, twenty years after assuming leadership of the Roshaniyya movement, Jalala and the Roshanis went to the aid of the Lohani Pashtuns in Ghazni. The Hazaras of that area however, attacked the Lohanis and when the Lohanis appealed to the Roshanis, they attacked the Roshanis too. The Roshani were pursued until they were eventually caught up with, and Jalala was killed. Jalala's death, however, was not the end of the movement.
В афганской истории
Движение Рошания представляло собой религиозный, социальный и политический вызов как для отдельных афганцев и неафганцев, так и для афганских пуштунских племен. Акцент Баязида на аскетичной жизни, мистицизме и покаянии в преддверии Судного дня привлекал множество людей и вызвал первоначально положительную реакцию у афганских племен. При жизни Баязида и во время его руководства движением пантеистический суфийский характер Рошании и его широкая миллениаристская привлекательность были чрезвычайно сильны. После смерти Баязида в 1575 году пантеистический суфийский аспект движения постепенно утрачивал свою выраженность. Доктрины Рошании были более мистическими и менее явно юридическими, что делало их более привлекательными для афганцев, находивших шариат в противоречии с племенными обычаями пуштунвали. Наиболее серьезным вызовом, брошенным движением Рошания пуштунскому племенному обществу, стала конкуренция между религиозными лидерами и традиционными старейшинами родов за лидерство над племенами.
The Roshaniyya movement was a religious, social, and political challenge to individual Afghans and non Afghans, as well as to the Afghan Pashtun tribes. Bayazid's emphasis on the ascetic life, mysticism, and repentance in anticipation of the Day of Judgement were themes that attracted numerous people and provoked an initially positive reaction from Afghan tribesmen. During Bayazid's lifetime and position as leader of the movement, the pantheistic Sufi character of the Roshaniyya movement and its mass millenarian appeal were overwhelming. After Bayazid's death in 1575 the pantheistic Sufi character of the movement became less and less prominent. Roshaniyya doctrines were more mystical and less overtly legal, which made them more attractive to Afghans who found the shari'at to conflict with the tribal customs of Pashtunwali. The biggest challenge of the Roshaniyya movement to Pashtun tribal society happened when religious leaders competed with traditional lineage headmen for leadership of the tribesmen.
Вклад в язык пашту
Основателю движения Рошани Баязиду Пир Рошану приписывают изобретение пашто-алфавита и создание одного из самых ранних известных прозаических текстов на пашто. Его алфавит заложил основу для дальнейшего развития литературы и поэзии на пашто. Движение Рошани подарило пашто несколько известных поэтов в XVI и XVII веках.
The founder of the Roshani movement, Bayazid Pir Roshan, is credited with inventing a Pashto alphabet and writing one of the earliest known prose in Pashto. His alphabet paved the way for writing further literature and poetry in Pashto. The Roshani movement gave Pashto some famous poets in the 16th and 17th centuries.