Евреи арабского происхождения: история и идентичность

Введение

Арабские евреи (اليهود العرب) — термин, обозначающий евреев, проживающих в арабском мире или происходящих из него. Этот термин является предметом политических споров, часто со стороны сионистов или евреев с корнями в арабском мире, которые предпочитают идентифицироваться как евреи-мизрахи. Многие покинули или были изгнаны из арабских стран в десятилетия после основания Израиля в 1948 году и поселились в Израиле, Западной Европе, Соединенных Штатах и Латинской Америке. Евреи, проживавшие в странах с арабским большинством, исторически в основном использовали различные диалекты иудо-арабского языка как основной язык общины, а иврит применялся для литургических и культурных целей (литература, философия, поэзия и т. д.). Многие аспекты их культуры (музыка, одежда, еда, архитектура синагог и домов и т. д.) имеют общие черты с культурой местного нееврейского арабского населения. Они обычно придерживаются сефардского еврейского обряда и составляют (вместе со своими потомками) самую многочисленную часть евреев-мизрахитов. Хотя Голда Меир в интервью еще в 1972 году с Орианой Фаллачи прямо называла евреев из арабских стран «арабскими евреями», использование этого термина вызывает споры, поскольку подавляющее большинство евреев, происходящих из стран с арабским большинством, не идентифицируют себя как арабов, и большинство евреев, живших среди арабов, не называли себя «арабскими евреями» и не считали себя таковыми. Близким, но более старым термином для обозначения арабоязычных евреев является термин «евреи муста’араби». В последние десятилетия некоторые евреи стали самоидентифицировать себя как арабские евреи, например, Элла Шохат, которая использует этот термин в противовес классификации евреев сионистским истеблишментом на ашкеназов и мизрахитов; по ее мнению, последние подвергались угнетению, подобно арабам. Другие евреи, такие как Альберт Мемми, утверждают, что евреи в арабских странах хотели бы быть арабскими евреями, но столетия злоупотреблений со стороны арабских мусульман этому помешали, и теперь уже слишком поздно. Этот термин часто используется постсионистами и арабскими националистами. Он также может иногда относиться к евреям, принявшим иудаизм арабского происхождения, таким как Барух Мизрахи или Насрин Кадри, или к людям смешанного еврейско-арабского происхождения, таким как Люси Аюб.

Term for Jews originating from the Arab world

Arab Jews (اليهود العرب ; ) is a term for Jews living in or originating from the Arab world. The term is politically contested, often by Zionists or by Jews with roots in the Arab world who prefer to be identified as Mizrahi Jews. Many left or were expelled from Arab countries in the decades following the founding of Israel in 1948, and took up residence in Israel, Western Europe, the United States and Latin America. Jews living in Arab majority countries historically mostly used various Judeo Arabic dialects as their primary community language, with Hebrew used for liturgical and cultural purposes (literature, philosophy, poetry, etc.). Many aspects of their culture (music, clothes, food, architecture of synagogues and houses, etc.) have commonality with local non Jewish Arab populations. They usually follow Sephardi Jewish liturgy, and are (counting their descendants) by far the largest portion of Mizrahi Jews. Though Golda Meir, in an interview as late as 1972 with Oriana Fallaci, explicitly referred to Jews from Arab countries as "Arab Jews", the use of the term is controversial, as the vast majority of Jews with origins in Arab majority countries do not identify as Arabs, and most Jews who lived amongst Arabs did not call themselves "Arab Jews" or view themselves as such. A closely related, but older term denoting Arabic speaking Jews is Musta'arabi Jews. In recent decades, some Jews have self identified as Arab Jews, such as Ella Shohat, who uses the term in contrast to the Zionist establishment's categorization of Jews as either Ashkenazim or Mizrahim; the latter, she believes, have been oppressed as the Arabs have. Other Jews, such as Albert Memmi, say that Jews in Arab countries would have liked to be Arab Jews, but centuries of abuse by Arab Muslims prevented it, and now it's too late. The term is often used by post Zionists and Arab nationalists. The term can also sometimes refer to Jewish converts of Arab birth, such as Baruch Mizrahi or Nasrin Kadri, or people of mixed Jewish Arab parentage, such as Lucy Ayoub.

Терминология

Арабское al Yahūd al ʿArab и еврейское Yehudim `Aravim буквально означают «арабские евреи», выражение, которое в современном употреблении считается оскорбительным для израильтян мизрахитского происхождения. Его следует отличать от похожего термина, использовавшегося в Палестине в конце Османской империи, когда арабские палестинцы называли своих еврейских сограждан «евреями, родившимися среди арабов» (Yahud awlad ʿArab), что также можно перевести как «арабские евреи». Историк Эмили Бенишу Готтрейк отметила, что термин «арабский еврей» во многом является идентичностью изгнанников и изначально был разработан в рамках, и особенно заметен в определенных академических областях, а именно литературных и культурологических исследованиях. Аммиэль Алкалей стремилась вернуть этот термин в своей работе 1993 года «После евреев и арабов». По мнению Шенхава и Хевера, термин «арабские евреи» в прошлом широко использовался для обозначения евреев, живших в арабских странах, но был исключен из политического лексикона после их прибытия в Израиль в 1950-х и 1960-х годах. Затем дискурс пришел в упадок, прежде чем произошла его «политическая реактивация в 1990-х годах». Тем не менее, «очень немногие евреи арабского происхождения в Израиле назвали бы себя «арабскими евреями», поскольку это является «признаком культурного и политического авангарда». Даже те, кто остался в арабском мире, как правило, отказывались от иудо-арабского языка. Амнон Раз Кракоцкин утверждает, что евреи из арабских стран были арабами в том смысле, что они отождествляли себя с арабской культурой, даже если не считали себя «арабскими евреями» или придерживались арабского национализма.

В арабском национализме

Термин "арабские евреи" использовался во время Первой мировой войны евреями ближневосточного происхождения, проживающими в западных странах, чтобы доказать, что они не турки и не должны считаться вражескими иностранцами. Сегодня этот термин иногда употребляется в газетах и официальных органах некоторых стран, чтобы выразить убеждение, что еврейская идентичность определяется религией, а не этнической или национальной принадлежностью. Многие евреи с этим не согласны, не используют этот термин и, если считают, что он направлен на отрицание самобытной еврейской идентичности в пользу сведения еврейской диаспоры к религиозной общности, считают его оскорбительным. Однако некоторые активисты мизрахи, особенно те, кто не родился в арабских странах или эмигрировал из них в юном возрасте, идентифицируют себя как арабских евреев. Известные исследователи арабской еврейской идентичности включают Наема Гилади, Эллу Хабибу Шохат, Сами Шалома Четрита и Давида Рабейю. По словам Салима Тамари, термин "арабский еврей" обычно относится к историческому периоду, когда некоторые восточные евреи (сефарды и мизрахи) отождествляли себя с арабским национальным движением, возникшим в преддверии распада Османской империи, еще во время административных реформ 1839 года, благодаря общему языку и культуре с мусульманскими и христианскими соотечественниками в Османской Сирии, Ираке и Египте. Термин ввела Элла Шохат. Элла Шохат утверждает, что сионистская историография не могла принять гибридную идентичность "арабский еврей" и начала программу по устранению арабской и восточной составляющих еврейской идентичности после прибытия в Израиль. Чтобы обеспечить однородность, сионисты сосредоточились на религиозном единстве и романтизированном прошлом. Она утверждает, что использование термина "мизрахим" в определенной степени является результатом сионистской политики, поскольку он создал единую идентичность, отделенную от исламского мира, заменив более сложные прежние идентичности, каждая из которых была связана с исламским миром, включая, но не ограничиваясь, самоидентификацией как арабских евреев. Она утверждает, что враждебность сефардов по отношению к арабам часто является проявлением самоненависти. Шохат также утверждает, что Израиль уже демографически является арабской страной. Шенхав, израильский социолог, проследил истоки концептуализации мизрахи как арабских евреев. Он интерпретирует сионизм как идеологическую практику, основанную на трех взаимосвязанных категориях: "национальность", "религия" и "этническая принадлежность". Чтобы быть принятыми в национальный коллектив, они должны были быть "деарабзированы". По мнению Шенхава, религия разграничивала арабов и арабских евреев, тем самым определяя национальность последних. Давид Рабейя утверждает, что, хотя сионистское движение добилось успеха в создании еврейского государства, оно нанесло непоправимый ущерб арабским евреям и палестинцам. Он утверждает, что Израиль уже вступил в постсионистскую эпоху, в которой влияние сионистских ашкеназов ослабло, и многие евреи европейского происхождения предпочитают покидать страну, поскольку Израиль становится менее западным. Он также идентифицирует себя как арабского еврея и распространяет эту идентификацию на более ранний период истории, отмечая долгую историю арабских евреев в арабском мире, которая сохранялась после возникновения ислама в VII веке и до середины XX века.

The term "Arab Jews" was used during the First World War by Jews of Middle Eastern origin living in Western countries, to support their case that they were not Turks and should not be treated as enemy aliens. Today the term is sometimes used by newspapers and official bodies in some countries, to express the belief that Jewish identity is a matter of religion rather than ethnicity or nationality. Many Jews disagree with this, do not use the term and, where it appears to them to be calculated to deny the existence of a distinct Jewish identity in favour of reducing the Jewish diaspora to a religious entity, even consider it offensive. However, some Mizrahi activists, particularly those not born in Arab countries or who emigrated from them at a very young age, define themselves as Arab Jews. Notable writers on Arab Jewish identity include Naeim Giladi, Ella Habiba Shohat, Sami Shalom Chetrit and David Rabeeya. According to Salim Tamari, the term Arab Jew generally referred to a period of history when some Eastern Jews (Sephardic and Mizrahi) identified with the Arab national movement that emerged in the lead up to the dismantlement of the Ottoman empire, as early as the Ottoman administrative reforms of 1839, owing to shared language and culture with their Muslim and Christian compatriots in Ottoman Syria, Iraq, and Egypt. The term was introduced by Ella Shohat. Ella Shohat argues Zionist historiography could not accept a hyphenated Arab Jewish identity and embarked on a program to remove the Arabness and Orientalness of the Jews from the Arab world after they arrived in Israel. To insure homogeneity Zionist focused on religious commonality and a romanticized past. She argues that the use of the term Mizrahim is in some sense a Zionist achievement in that it created a single unitary identity separated from the Islamic world. Which replaced older multifaceted identities each linked to the Islamic world, including but not limited to identifying as Arab Jews. She argues that when Sephardi express hostility towards Arabs it is often due to self hatred. Another argument that Shohat makes is that Israel is already demographically an Arab country. Shenhav, an Israeli sociologist, traced the origins of the conceptualization of the Mizrahi Jews as Arab Jews. He interprets Zionism as an ideological practice with three simultaneous and symbiotic categories: "Nationality", "Religion" and "Ethnicity". In order to be included in the national collective they had to be "de Arabized". According to Shenhav, Religion distinguished between Arabs and Arab Jews, thus marking nationality among the Arab Jews. David Rabeeya argues that while the Zionist movement succeed in creating a Jewish state it did irreparable harm to Arab Jews and Palestinians. He argues that Israel has already entered a post Zionist era in which the influence of Zionist Ashkenazim has declined. With many Jews of European origin choosing to leave the country as Israel becomes less Western. He also self identified as an Arab Jew, extends that identification back even further, noting the long history of Arab Jews in the Arab world that remained in place after the dawn of Islam in the 7th century until midway through the 20th century.

Критика термина "арабские евреи"

Основным аргументом против термина "арабские евреи", особенно среди еврейских общин, происходящих из арабских стран, является то, что евреи представляют собой диаспору и этническую группу, а не просто "религиозную" группу, что может подразумеваться при использовании термина "араб". Дарио Миколи заявляет, что он не использует этот термин, считая его анахронизмом. Джонатан Марк Грибец предостерегает от некритического использования этого термина в историографических работах, считая его нетипичным. Эдит Хаддад Шакед, преподаватель колледжа Пима в Аризоне, критиковала концепцию "арабского еврея", утверждая, что существуют арабские мусульмане и арабские христиане, но не было понятия "арабский еврей" или "еврейский араб" во времена, когда евреи жили среди арабов.

В 1975 году Альберт Мемми писал: "Термин "арабские евреи" явно неудачен. Я использую его лишь для удобства, чтобы подчеркнуть, что как уроженцы этих стран, называемых арабскими, и коренные жители этих земель, существовавшие здесь задолго до прихода арабов, мы в значительной степени разделяли с ними языки, традиции и культуру. Мы хотели бы быть арабскими евреями. Но мы отказались от этой идеи, потому что на протяжении веков мусульманские арабы систематически препятствовали ее реализации своим презрением и жестокостью. Теперь это уже невозможно". Большинство евреев из арабских стран поддерживают аргумент против использования термина "арабские евреи". После вторжения мусульманских войск под командованием Мухаммеда в Бану Курайзу.

Арабские евреи в Израиле/Палестине

До современного сионистского движения в южном Леванте существовали еврейские общины, известные как Старый Ишув. Старый Ишув состоял из трех основных групп: ладиноязычных сефардских евреев, эмигрировавших из Иберийского полуострова в поздний султанат мамлюков и раннюю Османскую империю после испанской инквизиции; восточноевропейских хасидских евреев, эмигрировавших в османскую Палестину в XVIII и XIX веках; и иудеев-арабов (муста'арабим), говорящих на арабском языке, которые жили в Палестине со времен разрушения Второго Храма и подверглись культурной и языковой арабизации. В XX веке, по мере поляризации общества и обострения конфликта, муста'арабим оказались перед необходимостью сделать выбор, и некоторые присоединились к зарождающемуся сионистскому движению, а другие – к арабскому или палестинскому национализму. Другие иудеи-арабы покинули Османскую империю, присоединившись к сирийским и палестинским еврейским эмигрантам в Соединенных Штатах. Потомки палестинских муста'арабим живут в Израиле, но со временем в основном ассимилировались в сефардской общине.

Аргентина

Арабские евреи были частью арабской миграции в Аргентину и выступали в качестве связующего звена между арабской и еврейской общинами Аргентины. Многие арабские евреи в Аргентине происходили из Сирии и Ливана. По словам Игнасио Клиха, аргентинского исследователя арабской и еврейской иммиграции, "говорящие на арабском языке евреи чувствовали много общего с теми, кто разделял с ними место рождения и культуру, не меньше, чем то, что связывало их с говорящими на идише, молящимися одному и тому же божеству".

Франция

Во Франции проживает большая община арабских евреев, преимущественно выходцев из Алжира.

Великобритания

Согласно переписи населения Великобритании 2011 года, 0,25% арабов, проживающих в Англии и Уэльсе, и 0,05% арабов, проживающих в Шотландии, указали иудаизм в качестве своей религии.

Соединенные Штаты

Многие арабские еврейские иммигранты поселились в Нью-Йорке и образовали сефардскую общину. Эта община сосредоточена в Бруклине и состоит преимущественно из сирийских евреев. Другие арабские евреи в Нью-Йорке родом из Египта, Израиля, Ливана и Марокко. Арабские евреи начали прибывать в Нью-Йорк в больших количествах впервые в период с 1880 по 1924 год. Большинство арабских иммигрантов в эти годы были христианами, тогда как арабские евреи составляли меньшинство, а арабские мусульмане начали мигрировать в основном в середине 1960-х годов. Когда сирийские евреи впервые стали прибывать в Нью-Йорк в конце 1800-х и начале 1900-х годов, восточноевропейские евреи-ашкеназы на Нижнем Ист-Сайде иногда пренебрежительно относились к своим сирийским единоверцам, называя их "Arabische Yidden" – идишским словом для обозначения "арабских евреев". Некоторые ашкеназы сомневались, являются ли сефардские/мизрахи с Ближнего Востока евреями вообще. В ответ некоторые сирийские евреи, глубоко гордившиеся своим древним еврейским наследием, презрительно прозвали ашкеназских евреев "J Dubs", отсылая к первой и третьей буквам английского слова "Jew" (еврей). Согласно переписи населения США 1990 года, в Нью-Йорке проживало 11 610 арабских евреев, что составляло 23 процента от общей численности арабского населения города. Арабские евреи в городе до сих пор иногда сталкиваются с антиарабским расизмом. После терактов 11 сентября некоторые арабские евреи в Нью-Йорке были арестованы и задержаны по подозрению в связях с исламистскими террористами.