Арабисты: история и традиции изучения арабского языка и культуры.
Arabist
Арабист – специалист по арабскому языку и литературе, часто не из арабского мира. История изучения арабской культуры началась в средневековой Испании с переводов.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Академик или исследователь, специализирующийся на изучении арабского языка и арабской литературы. Западные ученые.
Academic or researcher who specialises in the study of the Arabic language and Arabic literature
Western scholars
Арабист – это специалист, часто, но не всегда не араб по происхождению, который занимается изучением арабского языка и культуры (обычно включая арабскую литературу).
An Arabist is someone, often but not always from outside the Arab world, who specialises in the study of the Arabic language and culture (usually including Arabic literature).
Происхождение
Арабисты начали свою деятельность в средневековой мусульманской Испании, находившейся на границе между мусульманским миром и христианской Европой. В разное время то христианское, то мусульманское государство оказывалось наиболее гостеприимным для ученых. Перевод арабских текстов на латынь (преимущественно трудов по математике и астрономии) начался уже в X веке, а основные работы были созданы в Толедской школе, возникшей во время правления Альфонсо VII Кастильского (1105–1157). Переводы выполнялись на средневековую латынь, являвшуюся тогда лингва франка Европы, или на средневековый испанский, который был разговорным языком того времени и места. К ранним переводам относятся труды Авиценны, Аль-Газали, Авицеброна и других; книги по астрономии, астрологии и медицине; а также работы некоторых древнегреческих философов, особенно Аристотеля, который, в отличие от Платона, ранее был малоизвестен и в значительной степени игнорировался в европейском христианстве. Философские переводы сопровождались исламскими комментариями, например, к Аль-Газали, Ибн Сине (Авиценне) и Ибн Рушду (Аверроэсу), что привело к формированию в христианской Европе узнаваемой школы аверроизма. Это культурное заимствование из арабской культуры пользовалось активной поддержкой Альфонсо X Кастильского (1221–1284), который заказал переводы важнейших произведений на латынь и кастильский испанский того времени. Это привело к первому испанскому переводу Корана, а также таких влиятельных работ, как «Калила и Димна», «Книга обманов и коварстве женщин», «Эскала Магомы» (Лестница Магомета) и «Игры в шахматы». В трудах Альфонсо X по истории и астрономии широко использовались элементы мусульманских знаний. Кроме того, «Повести о графе Луканоре» Хуана Мануэля и «Книга о хорошей любви» Арсипреста де Ита, созданные в этот период, демонстрируют взаимопроникновение и симбиоз восточной и испанской культур.
Arabists began in medieval Muslim Spain, which lay on the frontier between the Muslim world and Christendom. At various times, either a Christian or a Muslim kingdom might be the most hospitable toward scholars. Translation of Arabic texts into Latin (mostly of works on mathematics and astronomy) began as early as the 10th century, major works dates from the School of Toledo, which began during the reign of Alfonso VII of Castile, (1105–1157). Translations were made into medieval Latin or Church Latin, then Europe's lingua franca, or into medieval Spanish, which was the vernacular language of that time and place. Early translations included works by Avicenna, Al Ghazali, Avicebron, etc. ; books on astronomy, astrology, and medicine; and the works of some of the Ancient Greek philosophers, especially Aristotle, who unlike Plato had previously been relatively unknown and largely ignored in European Christendom. The philosophical translations were accompanied by the Islamic commentaries, e. g., on Al Ghazali, Ibn Sina (Avicenna), and Ibn Rushd (Averroës), to the point of there being an identifiable Averroist school of philosophy in Christian Europe. This cultural borrowing from the Arab culture enjoyed the strong patronage of Alfonso X of Castile (1221–1284), who commissioned translations of major works into the Latin and the Castilian Spanish of the time. This led to the first Spanish translation of the Qur'an, and of such influential works as Kalilah and Dimnah, Libro de los Engannos e Asayamientos de las Mugeres (Book of the Deceits and Lies of Women), the Escala de Mahomá (The Ascension of Mohammed) and Los juegos del ajedrez (The Games of Chess). The works of Alfonso X in history and astronomy drew on numerous elements of Muslim knowledge. Also, the Tales of Count Lucanor, by Juan Manuel and El Libro de buen amor (The Book of Good Love) by Arcipreste de Hita from this period both show an interpenetration and symbiosis of Oriental and Spanish cultures.
Арабисты и Реконкиста
С началом Реконкисты арабистские усилия в Испании порой были тесно связаны с надеждой на возможность прозелитизма христианства в арабском мире. Испания была настолько динамичным центром средневековой арабистики, что привлекала ученых со всей христианской Европы, в частности Жерара Кремонского, Германа Каринтийского, Михаила Скота и Роберта Кеттонского. В 1143 году Роберт Кеттонский сделал первый латинский перевод Корана по просьбе Петра Преподобного, аббата Клуни. Марк Толедский создал еще один перевод Корана в XIII веке по поручению архиепископа Родриго Хименеса де Рада, который впоследствии отредактировал фундаментальный труд Historia Arabum («История арабов»), используя работы аль-Рази для изучения аль-Андалуса до завоевания Альморавидами. Эта тенденция продолжилась в XV веке с трехъязычным Кораном Хуана де Сеговии (на арабском, испанском и латинском языках), который не сохранился до наших дней, и многоязычной Библией кардинала Циснероса. В XVI веке Педро де Алкала издал свои арабские учебники для испаноговорящих, а также были написаны несколько исторических трудов о реконкисте Гранадского эмирата в предыдущем веке и последовавших за ней восстаниях мавров.
With the Reconquista well under way, Arabist efforts in Spain were sometimes closely tied to the goal of the possibility of proselytizing Christianity in the Arab world. Spain was so dynamic a center of medieval Arabism as to draw scholars from throughout Christian Europe, notably Gerard of Cremona, Herman of Carinthia, Michael Scotus, and Robert of Ketton. In 1143, Robert of Ketton made the first Latin translation of the Qur'an, at the request of Peter the Venerable, abbot of Cluny. Mark of Toledo produced another translation of the Qur'an in the 13th century under a mandate from archbishop Rodrigo Ximénez de Rada, who later edited the landmark Historia Arabum ("history of the Arabs"), drawing on the work of al Razi for the knowledge of al Andalus prior to the Almoravid conquest. This trend continued in the 15th century, with Juan de Segovia's trilingual Qur'an (Arabic, Spanish, and Latin), now lost, and Cardinal Cisneros's multilingual Bible. In the 16th century, Pedro de Alcalá produced his Arabic primers for Spanish speakers, and several histories were written about the previous century's reconquest of the Emirate of Granada with its aftermath of Moorish uprisings.
Затмение и обновление испанских арабистов
По мере упадка арабизма в Европе после Реформации, аналогичная ситуация наблюдалась и в Испании по схожим причинам, а также из-за средиземноморской политики и репрессивной атмосферы, созданной испанской инквизицией. Некоторые мориски опасались демонстрировать знание своего родного языка. В середине XVIII века в Испании начался новый этап развития арабизма. Позднее, в эпоху «Поколения 98», испанский арабизм стал публиковать широко признанные исследования и, таким образом, вновь обрел значимость, особенно благодаря таким арабистам, как Мигель Асин Паласиос (1871–1944) и Эмилио Гарсиа Гомес (1905–1995), а также многим другим.
As Arabism was declining in Europe after the Reformation, this was also the case in Spain for like reasons, and due in particular to Mediterranean politics and to the repressive atmosphere created by the Spanish Inquisition. Some Moriscos hesitated to show their knowledge of their mother tongue. In the mid 18th century a new phase of Arabism arose in Spain. Later, in the era of the Generación del 98 Spanish Arabism began to produce widely recognized studies, and thus regained its prominence, particularly regarding such Arabists as Miguel Asín Palacios (1871–1944), and Emilio García Gómez (1905–1995), as well as many others.
Арабисты в других странах Европы
В Англии Роберт Честерский переводил множество книг с арабского на латинский язык в XII веке, включая труды таких ученых, как Абу Муса Джабир ибн Хайян и Аль-Хорезми. Кафедра Адамса арабского языка была учреждена в Кембриджском университете в Англии в июле 1632 года. Лаудианская кафедра арабского языка была учреждена в Оксфордском университете в 1636 году. Италия, Франция, Германия и Нидерланды имеют долгую и плодотворную историю изучения арабского языка и арабских культур, а также ислама, благодаря таким ученым, как Левинус Уорнер и Жозеф Скалигер. Многие другие европейские страны также воспитали ученых, внесших значительный вклад в изучение арабов и арабской культуры, включая Швецию, Чешскую Республику, Польшу, Шотландию, Румынию, Венгрию, Бельгию и Россию.
In England, Robert of Chester translated many books from Arabic into Latin during the 12th Century, including works from scholars such as Abu Musa Jabir Ibn Hayyan and Al Khwarizmi. The Adams Professorship in the Arabic language was established at Cambridge University in England in July 1632. The Laudian Professorship in Arabic was established at Oxford University in 1636. Italy, France, Germany, and the Netherlands have enjoyed a long and fruitful involvement in the study of the Arabic language and Arab cultures, as well of Islam, with scholars like Levinus Warner and Joseph Scaliger. Many other European countries have also produced scholars who have made notable contributions to the study of the Arabs and Arabic cultures, including Sweden, Czech Republic, Poland, Scotland, Romania, Hungary, Belgium, and Russia.
Ричард Фрэнсис Бертон
Ричард Фрэнсис Бертон поступил в Тринити-колледж Оксфорда осенью 1840 года, после того как его семья много путешествовала по Европе (он владел английским, французским и итальянским языками). В его обучение в Оксфорде входили соколиная охота и арабский язык. Пребывание Бертона в пакистанской провинции Синд хорошо подготовило его к дерзновенному паломничеству в Мекку и Медину, которое он совершил в 1853 году (он не был мусульманином, а немусульманам запрещено посещать эти священные города). Семь лет, проведенных в Пакистане, позволили Бертону познакомиться с обычаями и поведением мусульман. Это путешествие принесло Бертону известность. Он планировал его, путешествуя под видом мусульманина среди жителей Синда, и тщательно готовился к испытанию, изучая и практикуясь (включая обрезание, чтобы еще больше снизить риск разоблачения). Хотя Бертон не был первым европейцем-немусульманином, совершившим хадж (это звание принадлежит Людовико ди Бартеме в 1503 году), его паломничество стало самым известным и наиболее подробно описанным в то время. Он использовал различные маскировки, в том числе и образ патана, чтобы объяснить любые особенности речи, но ему все равно пришлось овладеть сложными исламскими обрядами и тонкостями восточных манер и этикета. Путь Бертона в Мекку был весьма опасным, и на его караван напали бандиты (что было обычным явлением в то время). Как он сам выразился, хотя "ни Коран, ни султан не предписывают смерть иудею или христианину, проникшему за пределы столбов, отмечающих границы святыни, ничто не могло спасти европейца, обнаруженного народом, или того, кто после паломничества объявил себя неверующим". Паломничество дало ему право на титул Хаджи и ношение зеленого тюрбана. Собственный рассказ Бертона о путешествии содержится в книге «Личное повествование о паломничестве в Аль-Мадину и Мекку» (1855).
Richard Francis Burton entered Trinity College, Oxford in autumn 1840, after his family had travelled extensively in Europe (he spoke English, French and Italian). His studies at Oxford included falconry and Arabic. Burton's time in the Pakistani province of Sindh prepared him well for the transgressive pilgrimage to Mecca and Medina that he undertook in 1853 (he was not a Muslim and non Muslims are forbidden to enter these holy cities). Seven years in Pakistan had given Burton a familiarity with the customs and behaviour of Muslims. This journey made Burton famous. He had planned it whilst travelling disguised among the Muslims of Sindh, and had laboriously prepared for the ordeal by study and practice (including having himself circumcised to further lower the risk of being discovered). Although Burton was not the first non Muslim European to make the Hajj (that distinction belonging to Ludovico di Barthema in 1503), his pilgrimage is the most famous and the best documented of the time. He adopted various disguises, including that of a Pathan, to account for any oddities in speech, but he still had to master intricate Islamic ritual, and the minutiae of Eastern manners and etiquette. Burton's trek to Mecca was quite dangerous and his caravan was attacked by bandits (a common experience at the time). As he put it, although " neither Koran or Sultan enjoin the death of Jew or Christian intruding within the columns that note the sanctuary limits, nothing could save a European detected by the populace, or one who after pilgrimage declared himself an unbeliever." The pilgrimage entitled him to the title of Hajji and to wear a green turban. Burton's own account of his journey is given in Personal Narrative of a Pilgrimage to Al Madinah and Meccah (1855).
Т. Э. Лоуренс
Т. Э. Лоуренс начал свою карьеру как археолог на территории современной Сирии и Ливана, где изучал арабский язык и глубоко погрузился в арабскую культуру. С началом Первой мировой войны он вступил в британскую армию и прославился своей ролью в Арабском восстании против османского владычества, получив известность как Лоуренс Аравийский. Он тесно сотрудничал с династией Хашимитов, которая после падения османского правления основала независимые арабские государства в Хиджазе, Ираке, Сирии и Иордании. Героический образ Лоуренса был создан благодаря его ярким литературным способностям, сенсационным репортажам американского журналиста Лоуэлла Томаса и последующей экранизации его жизни в эпическом фильме "Лоуренс Аравийский".
T. E. Lawrence started out as an archaeologist in what is now Syria and Lebanon where he studied Arabic and immersed himself in Arab culture. After joining the British Army with the outbreak of World War I, he became known for his role in the Arab Revolt against Ottoman rule gaining fame as Lawrence of Arabia. He worked closely with the Hashemite dynasty that established independent Arab states in Hejaz, Iraq, Syria, and Jordan after ending Ottoman rule. Lawrence's heroic reputation was built from his own lively writing skills, sensational reporting by American journalist Lowell Thomas, and later the dramatization of his life in the epic film Lawrence of Arabia.
Леди Хестер Стенхоуп
Леди Хестер Стэнхоуп, после смерти британского премьер-министра Уильяма Питта-младшего, у которого она была хозяйкой, посвятила себя путешествиям. Она провела большую часть своей жизни на Ближнем Востоке и была признана королевой бедуинов.
Lady Hester Stanhope, after the death of British Prime Minister William Pitt the Younger, to whom she acted as hostess, took up a life of travel. She spent most of her life in the Middle East and was accepted as Queen of the Bedouin.
Гертруда Белл
Гертруда Белл была английской писательницей, путешественницей, политическим офицером, администратором, археологом и разведчицей. Она сыграла ключевую роль в создании и помощи в управлении современным государством Ирак.
Gertrude Bell, was an English writer, traveller, political officer, administrator, archaeologist and spy. She played a major role in establishing and helping administer the modern state of Iraq.
Святой Джон Филби
Святой Джон Филби был сотрудником британской колониальной разведки и главным советником короля Саудовской Аравии Ибн Сауда по вопросам взаимодействия с Британской империей и западными нефтяными компаниями.
St John Philby was a British colonial office intelligence officer and King Ibn Sa'ud of Saudi Arabia's chief adviser in dealing with the British Empire and Western oil powers.
Ханс Вер
Ганс Вер (1909–1981) — немецкий арабист, профессор Мюнстерского университета в 1957–1974 годах. Вер опубликовал «Arabisches Wörterbuch» (1952), который позднее был издан на английском языке как «A Dictionary of Modern Written Arabic» под редакцией Дж. Мильтона Коуэна. В рамках этого словаря Вер разработал систему транслитерации для представления арабского алфавита.
Hans Wehr (1909–1981) was a German Arabist, professor at the University of Münster from 1957–1974. Wehr published the Arabisches Wörterbuch (1952), which was later published in an English edition as A Dictionary of Modern Written Arabic, edited by J. Milton Cowan. As part of this dictionary, Wehr created a transliteration scheme to represent the Arabic alphabet.
Арабисты на Ближнем Востоке
Некоторые выдающиеся арабисты с Ближнего Востока, о которых стоит упомянуть, – Хаим Зафрани в Марокко, Ахмад Заки-паша в Египте, Тариф Халиди в Ливане, Цви Эльпелег в Израиле, Мехмет Хаккы Сучин в Турции и Уильям Дафф.
Some notable Arabists from the Middle East worth mentioning are Haim Zafrani in Morocco, Ahmad Zaki Pasha in Egypt, Tarif Khalidi in Lebanon, Zvi Elpeleg in Israel, Mehmet Hakkı Suçin in Turkey and William Duff.