Введение

Марк 14 — четырнадцатая глава Евангелия от Марка в Новом Завете Христианской Библии. Она содержит описание заговора с целью убийства Иисуса, его помазание женщиной, Тайную вечерю, предсказания о его предательстве и трикратное отречение апостола Петра. Далее начинается Страсти Христовы, начиная с Гефсиманского сада, предательства Иуды Искариота и ареста Иисуса, за которым следует суд Иисуса перед Синедрионом и отречение Петра. Эта глава, состоящая из 72 стихов, является самой длинной главой в Евангелии от Марка. В Евангелии от Матфея, в главе 26, охватывающей тот же материал, содержится 75 стихов. Материал этой главы представлен несколько иначе в Луки 22, где насчитывается 71 стих. События ареста Иисуса в Гефсимани, его суд и отречение Петра описаны в Иоанна 18:1–27.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке.

Срок

Марк в начале этой главы указывает, что до Пасхи оставалось два дня, хотя лютеранский пиетист Иоганн Бенгель в своем "Гномоне Нового Завета" утверждает, что выражение μετὰ δυὸ ἡμέρας (мета дуо hēmeras) означает "на следующий день". Если Пасха приходилась на пятницу (Страстную пятницу), то описанные события, "вероятно", произошли в среду, которую христиане почитают как Святую среду. В 12-м стихе повествование переносится на первый день Недели Пресных хлебов, во второй половине дня 14 нисана, и действие продолжается в течение ночи (стихи 27, 30), завершаясь следующим утром с петушиными криками. Генри Алфорд отмечает, что "хронологические трудности сопутствуют этой части евангельской истории".

Заговор против Иисуса и помазание его в Вифании

Марк сообщает, что первосвященники искали способ арестовать Иисуса «коварством» или «обманом». Но они решили не делать этого во время праздника, опасаясь волнений среди народа. Некоторые переводы подчеркивают предполагаемую скрытность или хитрость в действиях священников, другие – что они стремились к секретности, чтобы избежать распространения сведений об аресте. Тем временем Иисус находился в Вифании в доме Симона прокаженного, который до этого момента не упоминался в этом Евангелии. Отношения Симона с Иисусом не раскрываются, но, очевидно, они были друзьями, поскольку визит носил, по-видимому, дружеский характер. Согласно повествованию Марка, Иисус будет арестован на следующий вечер. Неназванная женщина, владевшая очень дорогим сосудом с благовонным маслом, приготовленным из «чистого», «дорогого» или «подлинного» (πιστικῆς, pistikēs) нарда, или нарда из определенного места, приходит и разбивает алебастровый сосуд, выливая благовоние на голову Иисуса. Некоторые присутствующие выражают возмущение, говоря, что это пустая трата: благовоние можно было продать за 300 динариев, а вырученные средства отдать бедным. Однако Иисус доволен ею и порицает ее критиков.

Эта история, возможно, изначально имела самостоятельный контекст, не связанный с повествованием о страстях: например, Лука помещает аналогичную историю значительно раньше в служении Иисуса, где грешница помазывает ноги Иисуса во время трапезы с местным фарисеем. Некоторые авторы возражали против утверждения, что нищета будет существовать всегда, хотя Иисус также говорит, что вы можете помогать нуждающимся в любое время. Ориентация на широкую аудиторию может указывать на то, что книга предназначалась для широкого распространения и не была написана исключительно для одной общины. Это начинает заключительную часть Марка, которая, вероятно, первоначально заканчивалась в Марка 16:8, когда две Марии отправились помазать тело Иисуса и обнаружили, что не могут этого сделать, поскольку Он воскрес из мертвых – помазание от Бога. Не будет возможности помазать Его, когда Его снимут с креста, и Его тела не будет, чтобы женщины могли помазать Его через три дня (Марка 16:1). Иисус предсказывает свою смерть, и это последнее, дорогостоящее помазание, которое Он примет. Марк в Марка 1:1 указывает, что его книга – это «благовестие об Иисусе Христе», где слово «Христос» означает «помазанник». Эта женщина лучше понимает важность Иисуса, чем остальные присутствующие. Это также сигнал читателю о том, что, поскольку Иисус помазан для погребения, заговор против Него увенчается успехом. Согласно Иоанну, ноги Иисуса помазала сестра Лазаря Мария в предыдущую субботу, перед входом в Иерусалим, и именно Иуда возражал против использования благовония, поскольку он воровал деньги, предназначенные для бедных. На сайте «Catholic Online» утверждается, что этот инцидент произошел «за шесть дней до» Пасхи, в доме Симона прокаженного. Иуда уходит и идет к священникам, чтобы выдать Иисуса. Священники так благодарны, что платят Иуде за его услугу. Затем Марк сообщает, что Иуда искал подходящего момента для предательства Иисуса. План Иуды предать Иисуса «здесь изложен кратко и прямо. В других Евангелиях он значительно расширен». Согласно Матфею, плата составила тридцать сребреников. Марк не указывает причину, по которой Иуда предал Иисуса, но помещает это событие сразу после помазания, возможно, указывая на причинно-следственную связь. Согласно рассказу Луки, Сатана овладел Иудой и заставил его совершить эти поступки. Иоанн говорит, что Сатана «побуждал» Иуду к этому.

Последний ужин

На следующий день (святой четверг) ученики Иисуса спрашивают его, куда им пойти, чтобы совершить пасхальную трапезу. Пасха – это празднование того, что Бог миновал дома израильских рабов, но поразил первенцев в каждом египетском доме в Исходе 12:29 во время Десяти казней. Она отмечалась вместе с праздником опресноков. Марк говорит, что это первый день праздника и день, когда иудеи приносили в жертву пасхального ягненка. Ягненка забивали в четырнадцатый день еврейского месяца нисан, а смерть Иисуса наступила на следующий день, в пятнадцатый – в день Пасхи. Марк утверждает, что ягненок был принесен в жертву в первый день праздника, а трапеза была в тот же день, что и жертвоприношение. Это было бы верно, если исходить из современного понимания начала дня в полночь, но еврейский день начинался с захода солнца, поэтому пасхальная трапеза, с их точки зрения, состоялась на следующий день после жертвоприношения. Возможно, Марк использует нееврейский способ исчисления времени или применяет свой метод двойной хронологии, как в 1:32, где два события, разделенные во времени, объединены вместе. Другие синоптические Евангелия согласны с Марком в этой хронологии. Однако в Иоанна 19:14 смерть Иисуса происходит во время заклания пасхального ягненка, что делает его смерть четырнадцатым числом, а Тайную вечерю – тринадцатым, и, следовательно, не пасхальной трапезой. Он повелевает двум безымянным ученикам идти в "город", хотя Марк не указывает, в какой именно, но очевидно, что речь идет об Иерусалиме, примерно в двух милях от Вифании, поскольку после трапезы они направляются на Елеонскую гору. Согласно преданию, Тайная вечеря проходила в Горнице Тайной вечери на горе Сион, недалеко от Иерусалима. В этом районе проживало много ессеев, что заставило некоторых ученых предположить о связи Иисуса с этой группой. Иисус говорит им, что их встретит "человек, несущий кувшин с водой" (13), и что он поведет их в дом другого человека. Они должны спросить хозяина дома, где "учитель" имеет гостную комнату, и тот покажет им верхнюю комнату, где они должны поужинать. Они поступают так, как он велел, и все происходит, как он предсказал, и они "приготовили пасху" (16). Этот эпизод демонстрирует власть Иисуса над ситуацией. Хозяин дома, по-видимому, знает Иисуса как "учителя", возможно, указывая на то, что он был одним из неназванных учеников. Прибывают Иисус и двенадцать апостолов. Марк говорит, что был вечер. Поскольку новый еврейский день начинался с заходом солнца, это теперь Пасха, и это пасхальная трапеза. Это день смерти Иисуса, Страстная пятница. Иисус говорит собравшимся, что один из апостолов, сидящих за столом, предаст его. Апостолы опечалились, и каждый по очереди говорит, что это не он. "Это один из вас двенадцати, тот, кто макает руку в ту же миску, что и Я", – ответил Он. "Сын Человеческий идет, как написано о Нем. Но горе тому человеку, который предаст Сына Человеческого! Лучше бы ему не родиться". (20-21) В Евангелии от Марка Иисус не называет предателя. Согласно Матфею, Иуда отрицал, что это он, на что Иисус ответил, что Иуда и есть тот, о ком Он говорит. Согласно Иоанну, Иисус дал Иуде кусок хлеба в знак того, что он предатель, и что Иуда был одержим Сатаной, и повелел ему уйти и совершить предательство. Ни в одном отрывке Ветхого Завета не говорится о страданиях Сына Человеческого, поэтому Иисус, возможно, подразумевает, что его смерть каким-то образом является проявлением славы, предсказанной для Сына Человеческого. Иисус также предсказал свое предательство в Марка 9:31 и 10:33. Предсказывая это, Иисус говорит, что предательство Иуды предопределено, но он все равно будет наказан за свои действия. Это поднимает вопросы о детерминизме и справедливости Бога. Если у Иуды не было выбора, почему его следует наказывать? Не указано, в чем именно будет заключаться его наказание, и ни в одном из Евангелий не говорится, что Иуда находится в аду. И Иоанн, и Лука утверждают, что Иуда был одержим Сатаной. Недавно опубликованное и до сих пор малоизученное Евангелие от Иуды также описывает предательство Иисуса Иудой священникам за плату, но представляет это как часть божественного плана. Затем Иисус взял хлеб, преломил его, возблагодарил и раздал ученикам. Он сказал им: "Примите, это Тело Мое" (22). Затем Он поступил так же с чашей вина и передал ее всем. "Это Кровь Моя завета, изливающаяся за многих", – сказал Он им. "Истинно говорю вам, Я больше не буду пить от плода виноградной лозы, до того дня, когда буду пить его новым в Царстве Божьем" (24-25).

Это может быть связано с Исаии 53:12 в его описании страдающего слуги. Первоначальный завет был жертвой кровью, которую Моисей принес Богу, чтобы скрепить договор Бога с израильтянами перед тем, как Моисей поднялся, чтобы получить Десять заповедей в Исходе 24:8. Кровь была символом жизни в еврейской культуре (Kilgallen 267). Иисус не говорит, что хлеб и вино подобны Ему, а являются Его Телом и Кровью. Иисус призывает своих учеников принять участие в Его жертвенной смерти (Brown et al. 626) (См. также Пресуществление). Марк использует термин hyper pollōn (за многих), основанный на еврейском тексте Исаии 53:12, где "многие" – это все люди, а не только ученики (Brown et al. 626). Этот эпизод противопоставляется предсказаниям о предательстве и отречении Петра, подчеркивая жертвенный характер Его подношения. Принятие Тела Иисуса как пищи показывает Его как источник жизни и силы (Kilgallen 266) (См. также). Затем они поют гимн, "вероятно, заключительную часть Hallel", и уходят на Елеонскую гору. Пение гимнов на Пасху было способом выразить благодарность (Kilgallen 268). Согласно Луке, Иисус велел всем взять кошель, сумку и два меча с собой (см. также Но взять меч). Во время пасхальной трапезы вино обычно пили во время еды хлеба, но здесь это происходит после, вероятно, третьей чаши вина, известной как "Чаша Благословения", которую глава семьи передавал каждому. На Елеонской горе Иисус предсказывает, что апостолы оставят Его: "Вы все соблазнитесь во Мне, потому что написано: 'Я поражу пастыря, и овцы рассеются'. Но после того, как Я воскресну, Я пойду пред вами в Галилею" (27-28). Это то, что человек в белых одеждах говорит двум Мариям, когда они находят Его у открытой гробницы Иисуса в Марка 16:7 (NKJV). Цитата, которую приводит Иисус, взята из Захарии 13:7. Петр, "всегда пылкий и импульсивный", заявляет, что не оставит Иисуса, даже если все остальные это сделают. Некоторые авторы, например, епископ Том Райт, считают, что это может быть самоссылкой на Марка. Другие полагают, что это может относиться к человеку, упомянутому в спорном Тайном Евангелии от Марка или к человеку в белой одежде, найденному у гробницы Иисуса. Он может быть метафорой для учеников, которые теперь обнажены в мире после того, как оставили Иисуса. Немецкий теолог Пауль Шанц предположил, что Марк включил этот эпизод из-за "желания наглядно продемонстрировать опасность ситуации и ярость врагов Иисуса". Иуда больше не упоминается Марком. Согласно Матфея 27:5, Иуда повесился после попытки вернуть деньги священникам, а затем бросил их в Храм. Согласно Деяниям апостолов 1:18, Иуда купил на свои деньги поле, где "упал" и умер, что могло быть повешением, а могло и нет.

Суд перед Синедрион

Иисус был приведен к первосвященникам, старейшинам и учителям. Этот орган не был оформлен во времена Иисуса, но обычно представлял собой временное собрание аристократов и влиятельных религиозных деятелей (Браун 146). Событие происходит в доме первосвященника. Там было около восьми первосвященников, а также несколько старейшин, учителей и книжников (Килгален 255). Петр следует за ним на расстоянии, входит во двор первосвященника и становится у огня вместе со стражей. Согласно Марку, это тайное ночное судебное разбирательство, что было редкостью, и дом первосвященника должен был быть очень большим, чтобы вместить весь правящий орган. Дэниел Харрингтон утверждает, что, скорее всего, это было небольшое предварительное слушание, а не полноценный суд. Он также полагает, что Марк мог стремиться усилить представление об участии иудеев в смерти Иисуса и уменьшить ответственность Рима (Браун и др. 627).

Матфей также описывает это как полноценный ночной суд. Иоанн помещает это событие в дом первосвященника, однако сначала Иисуса допрашивает тесть первосвященника, Анна. Не говорится, проводил ли Каиафа суд над Иисусом, лишь то, что Каиафа привел Иисуса к Пилату. Лука сообщает, что Иисуса избили в доме первосвященника, а суд начался на следующее утро. Синедрион пытается найти доказательства против Иисуса, но, согласно Марку, безуспешно, имея лишь ложные свидетельства, в том числе утверждение, что Иисус говорил о разрушении Храма. Марк отмечает, что показания свидетелей не совпадали. Согласно Второзаконию 19:15, для подтверждения преступления требовалось несколько свидетелей. Первосвященник, имя которого в Марке не названо, но, несомненно, Каиафа, спрашивает Иисуса о том, что о нем говорят люди, но тот не отвечает. Затем он прямо спрашивает Иисуса, является ли он "Христом, Сыном Благословенного?". "Я есть", – ответил Иисус, – "и вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных" (61-62). По словам Матфея, Иисус ответил: "Да, как ты сказал"; по словам Луки – "Ты прав, говоря, что Я есть". Первосвященник разорвал свои одежды и объявил это богохульством, спросив присутствующих об их мнении. Определение богохульства дано в Левит 24:10-16. Все осуждают его, плюют в лицо, завязывают глаза, бьют и насмехаются, призывая его предсказать будущее. Затем стража забирает его и избивает. Иисус предвидел все это, поэтому Марк, возможно, использует это иронически, чтобы показать, как Иисус осуждается как лжепророк в тот самый момент, когда его пророчества сбываются (Браун и др. 627). Марк утверждает, что все присутствующие осудили Иисуса, но в 15:43 упоминает, что Иосиф Аримафейский, член совета, возможно, был тайным учеником и забрал тело Иисуса. Осудил ли он его тоже? Лука 23:51 говорит, что нет. То, что Иисус признает себя Сыном Божьим именно в момент своего осуждения, подчеркивает центральную роль Страстей в его мессианском статусе (Килгален 274). Во время этого и последующего суда Иисус почти не дает защиты, ограничиваясь заявлениями о том, что он есть Мессия, Сын Божий и Царь Иудейский. Многие видят связь между этим и Исаией 53:7. В Иоанне он дает краткую защиту и менее прямое заявление о своей мессианской сущности. Основные обвинения против Иисуса касаются Храма, а не его разногласий с иудейским законом. Многие ученые полагают, что именно инцидент в Храме, описанный в Марка 11:12-18, послужил началом преследований Иисуса.

Петр отрицает

Питер находится во дворе внизу. Согласно Иоанну, он был там с другим учеником, чьё имя не называется. К нему подходит одна из служанок первосвященника и говорит, что Петр тоже был с Иисусом. Он отвечает, что не понимает, о чём она говорит. Согласно Иоанну, он отрицал, что знаком с Иисусом, чтобы получить возможность войти во двор. Он отходит ко входу, но она кричит окружающим, что он один из учеников Иисуса, что он снова отрицает. Люди вокруг, кажется, узнают в нём галилеянина и предполагают, что он с Иисусом, и начинают его ругать. Согласно Матфею, они узнали его по акценту. Петр в третий раз отрекается от Иисуса, когда слышит второй крик петуха. Он вспоминает слова Иисуса и заливается слезами. Согласно Иоанну, его узнаёт человек, который ранее был в саду, и которого Иоанн называет родственником Малха. Это происходит одновременно с заявлениями Иисуса о том, что Он – Мессия, что подчеркивает верность Иисуса и неверность Петра. Отречения Петра, поскольку Иисус предсказал их, лишь ещё ярче демонстрируют силу Иисуса.