История и богословские взгляды на контрацепцию в христианстве.

Введение

До начала XX века три основные ветви христианства – католицизм, восточное православие и протестантизм (включая ведущих протестантских реформаторов Мартина Лютера и Джона Кальвина) – в целом придерживались критического взгляда на предохранение от беременности (также известное как контрацепция). Однако среди христианских деноминаций сегодня существует большое разнообразие мнений относительно предохранения от беременности, варьирующееся от одобрения контрацепции до допуска только естественного планирования семьи и до учения доктрины "Киверфулл", которая запрещает контрацепцию и утверждает, что христиане должны иметь много детей.

Предыстория

Многие ранние отцы Церкви высказывались с осуждением использования контрацепции, включая Иоанна Златоуста, Иеронима, Климента Александрийского, Гипполита Римского, Августина Гиппонского и других. Среди этих осуждений есть высказывание Иеронима, касающееся, по всей видимости, орального метода контрацепции: «Некоторые доходят до того, что принимают зелья, чтобы обеспечить бесплодие, и таким образом убивают людей почти до самого зачатия». Августин Гиппонский в трактате «О браке и вожделении» утверждает, что те, кто предаются похоти во время полового акта без намерения зачать ребенка, «хотя и называются мужем и женой, таковыми не являются; они не сохраняют подлинности брака, но используют достойное имя [брака], чтобы скрыть позор». Иногда эта похотливая жестокость, или жестокое вожделение, приводит к тому, что они даже прибегают к стерилизующим средствам. Выражение «стерилизующие средства» (sterilitatis venena) широко использовалось в богословской и церковной литературе для осуждения любых контрацептивных действий и контроля рождаемости. Августин использовал библейский рассказ об Онанe как аргумент в осуждении контрацепции.

Католическая церковь

Катехизис Католической Церкви определяет, что все половые акты должны быть одновременно направлены на единение и деторождение. Помимо осуждения использования искусственной контрацепции как внутренне злого, исключаются также непродуктивные половые акты, такие как взаимная мастурбация и анальный секс, как способы избежать беременности. Энциклика *Casti connubii* разъясняет вторичную, объединяющую цель полового акта. В силу этой вторичной цели, супруги имеют право на близость даже тогда, когда беременность невозможна. Те же, кто в браке использует свои права надлежащим образом, не считаются поступающими против природы, даже если по естественным причинам – времени или определенных физиологических особенностей – зачатие невозможно. Ибо в браке, как и в осуществлении брачных прав, существуют и вторичные цели: взаимная поддержка, развитие взаимной любви и обуздание похоти, которые муж и жена не запрещены учитывать, пока они подчинены главной цели и сохраняется внутренняя природа акта. Джон и Шейла Киппли из организации Couple to Couple League отмечают, что заявление Папы Пия XI разрешало половые отношения между супругами не только во время беременности и менопаузы, но и в бесплодные дни менструального цикла. Раймонд Д. Деветтер утверждает, что это заявление разрешает близость в бесплодные периоды при наличии "обоснованной причины". В 1932 году католический врач опубликовал книгу под названием «Ритм бесплодия и фертильности у женщин», пропагандируя этот метод среди католиков. Однако официальное признание ритмического метода в определенных обстоятельствах произошло только в 1951 году в двух выступлениях Папы Пия XII. Этот метод стал известен как «естественное планирование семьи». Некоторые исследования показывают, что пары, практикующие ЕПС, пользуются множеством положительных преимуществ, среди которых особенно заметно снижение числа разводов среди практикующих ЕПС. Католическая Церковь продолжает поддерживать практику естественного планирования семьи, поскольку она сохраняет аспект единения в половой близости, одновременно поддерживая открытость к деторождению.

The Catechism of the Catholic Church specifies that all sex acts must be both unitive and procreative. In addition to condemning use of artificial birth control as intrinsically evil, non procreative sex acts such as mutual masturbation and anal sex are ruled out as ways to avoid pregnancy. Casti connubii explains the secondary, unitive, purpose of intercourse. Because of this secondary purpose, married couples have a right to engage in intercourse even when pregnancy is not a possible result:Nor are those considered as acting against nature who in the married state use their right in the proper manner although on account of natural reasons either of time or of certain defects, new life cannot be brought forth. For in matrimony as well as in the use of the matrimonial rights there are also secondary ends, such as mutual aid, the cultivating of mutual love, and the quieting of concupiscence which husband and wife are not forbidden to consider so long as they are subordinated to the primary end and so long as the intrinsic nature of the act is preserved. John and Sheila Kippley from the Couple to Couple League say that the statement of Pope Pius XI not only permitted sex between married couples during pregnancy and menopause, but also during the infertile times of the menstrual cycle. Raymond J. Devettere says that the statement is a permit to undertake intercourse during the infertile times when there is "a good reason for it". and in 1932 a Catholic physician published a book titled The Rhythm of Sterility and Fertility in Women promoting the method to Catholics. However, use of the rhythm method in certain circumstances was not formally accepted until 1951, in two speeches by Pope Pius XII. This method has come to be known as "natural family planning." Some studies suggest that couples who practice NFP enjoy an abundance of healthy advantages, the most notable of which might be a reduced divorce rate amongst couples who use NFP. The Catholic Church continues to uphold the practice of natural family planning since it maintains the unitive aspect of the sexual union while still bolstering an openness to procreation.

Спор о презервативах

В 2003 году в программе BBC "Панорама" сообщалось, что католические епископы в Кении утверждали, что ВИЧ может проникать через мембрану латексовой резины, из которой изготовлены презервативы. Всемирная организация здравоохранения признала это утверждение ложным. В интервью голландскому телевидению в 2004 году бельгийский кардинал Годфрид Даннельс заявил, что использование презервативов следует поддерживать для предотвращения СПИДа в случае половых контактов с ВИЧ-инфицированным человеком, хотя их следует избегать. По словам Даннельса, "человек должен использовать презерватив, чтобы не нарушать заповедь, запрещающую убийство, в дополнение к заповеди, запрещающей прелюбодеяние. Защита от болезни или смерти – это акт профилактики. С моральной точки зрения это нельзя оценивать так же, как использование презерватива для ограничения рождаемости". В 2009 году папа Бенедикт XVI заявил, что раздача презервативов не является решением проблемы СПИДа и может даже усугубить ее. Он предложил "духовное и человеческое пробуждение" и "сострадание к страдающим" в качестве решения. В 2010 году Бенедикт в интервью, опубликованном в книге "Свет мира: Папа, Церковь и знаки времени", отвечая на вопрос о том, не выступает ли Католическая церковь в принципе против использования презервативов, заявил: "Церковь, конечно, не считает это реальным или моральным решением, но в отдельных случаях, с намерением снизить риск заражения, это может быть первым шагом к иному, более человеческому подходу к сексуальности. Бенедикт привел пример использования презервативов мужчинами, занимающимися проституцией, как "первый шаг к морализации", хотя презервативы "не являются настоящим способом борьбы со злом ВИЧ-инфекции". В заявлении, разъясняющем его слова, Конгрегация доктрины веры подтвердила, что церковь считает проституцию "тяжким моральным злом": однако те, кто занимается проституцией и является ВИЧ-положительным и стремится уменьшить риск заражения с помощью презерватива, могут сделать первый шаг к уважению жизни другого человека, даже если зло проституции остается во всей своей серьезности.

In 2003, the BBC's Panorama stated that Catholic bishops in Kenya have taught that HIV can pass through the membrane of the latex rubber from which condoms were made. It was considered untrue according to the World Health Organization. In an interview on Dutch television in 2004, Belgian Cardinal Godfried Danneels argued that the use of condoms should be supported to prevent AIDS if sex with a person infected with HIV should take place, though it is to be avoided. According to Danneels, "the person must use a condom in order not to disobey the commandment condemning murder, in addition to breaking the commandment which forbids adultery. Protecting oneself against sickness or death is an act of prevention. Morally, it cannot be judged on the same level as when a condom is used to reduce the number of births." In 2009, Pope Benedict XVI asserted that handing out condoms is not the solution to combating AIDS and might make the problem worse. He proposed "spiritual and human awakening" and "friendship for those who suffer" as solutions. In 2010, Benedict in an interview which was published in the book Light of the World: The Pope, the Church and the Signs of the Times, when asked whether the Catholic Church were not opposed in principle to the use of condoms, stated:
She [the Catholic Church] of course does not regard it as a real or moral solution, but, in this or that case, there can be nonetheless, in the intention of reducing the risk of infection, a first step in a movement toward a different way, a more human way, of living sexuality. Benedict cited the example of the use of condoms by male prostitutes as "a first step towards moralisation", even though condoms are "not really the way to deal with the evil of HIV infection". In a statement to explain his saying, the Congregation of the Doctrine of the Faith reaffirmed that the church considered prostitution "gravely immoral":
However, those involved in prostitution who are HIV positive and who seek to diminish the risk of contagion by the use of a condom may be taking the first step in respecting the life of another even if the evil of prostitution remains in all its gravity.

Не согласен

Родерик Хиндери сообщил, что ряд западных католиков выразили значительное несогласие с позицией церкви в отношении контрацепции. Среди них диссидентский теолог Чарльз Курран критиковал позицию Humanae vitae по поводу искусственного контроля рождаемости. В 1968 году Канадская конференция католических епископов опубликовала документ, который многие восприняли как выражающий несогласие – Виннипегское заявление, в котором епископы признали, что для ряда канадских католиков "либо крайне трудно, либо даже невозможно принять все элементы этой доктрины" (Humanae vitae). Кроме того, в 1969 году они вновь подтвердили католический принцип первенства совести.

В 1998 году организация "Католики за выбор" заявила, что 96% католичесок США использовали контрацептивы в какой-то момент своей жизни и что 72% католиков США считают, что можно быть хорошим католиком, не соблюдая учение церкви о контроле рождаемости. Согласно общенациональному опросу, проведенному в сентябре 2005 года компанией Harris Interactive среди 2242 взрослых американцев (компания отметила, что оценить погрешность невозможно из-за ошибок выборки, неполноты ответов и т.д.), 90% американских католиков поддерживают использование контрацепции. Опрос, проведенный в 2015 году исследовательским центром Pew Research Center среди 5122 взрослых американцев (включая 1016 самоидентифицировавшихся католиков), показал, что 76% американских католиков считают, что церковь должна разрешить католикам использовать средства контроля рождаемости. Греческая Православная Церковь не имеет официального запрета на контрацепцию. Она выступает против всех абортов, за исключением случаев, когда находится под угрозой жизнь матери. [46][47]

Восточное православие

Официальный документ Русской Православной Церкви запрещает контрацепцию, за исключением случаев, когда она специально одобрена духовником, не предполагает возможности прерывания беременности, обусловлена невозможностью воспитания ребенка и совершается с согласия супругов. На сайте Греческой Православной Церкви в Америке размещена следующая информация о контрацепции: "В связи с недостаточным пониманием биологических последствий репродукции, ранние авторы часто отождествляли аборт с контрацепцией. Однако в последнее время среди православных писателей и мыслителей сформировалось новое мнение, допускающее использование определенных методов контрацепции в браке с целью планирования семьи, углубления выражения супружеской любви и сохранения здоровья". Восточные православные верующие, независимо от их позиции по данному вопросу, склонны считать, что вопрос о допустимости контрацепции недостаточно изучен, а любое его исследование слишком часто оказывается связано с политикой идентичности, при этом более либерально настроенные представители обвиняют категорически противящихся влиянием Римско-Католической Церкви. Многие православные иерархи и богословы со всего мира высоко оценили энциклику Humanae vitae после ее публикации. Среди этих православных лидеров одни учат, что супружеская близость должна быть направлена исключительно на рождение детей, другие же не придерживаются столь строгой точки зрения и разделяют позицию, схожую с католической, которая допускает естественное планирование семьи, одновременно осуждая искусственную контрацепцию как "неестественные плотские грехи", наряду с гомосексуализмом, скотоложеством и мастурбацией.

Восточное православие

Коптская Православная Церковь допускает использование контрацепции по соображениям здоровья и социально-экономическим причинам. Она выступает против любых абортов, за исключением случаев, когда жизни матери угрожает опасность. Эфиопская Православная Церковь Тевахедо отвергает все формы гормональной контрацепции, и единственным способом контроля рождаемости, который она рекомендует, является воздержание в дни православных праздников (до 250 дней в году) и в периоды фертильности женщины.

Протестантизм

В ходе протестантской Реформации реформаторы стали уделять больше внимания радостям единения в браке. Однако все ведущие ранние протестантские реформаторы и протестанты в целом вплоть до двадцатого века осуждали предохранение от беременности как противоречащее Божьему замыслу о деторождении в браке. По мере того как ученые разрабатывали методы контрацепции в конце XIX и начале XX веков, некоторые протестанты продолжали отвергать их, в то время как другие нонконформисты приветствовали эти достижения.

Меннониты

Некоторые консервативные меннониты, такие как общины Beachy Amish Mennonite, сохраняют запрет на использование контрацепции, хотя естественное планирование семьи допускается. Меннониты Старой Колонии, подобно Амишам Старого Порядка, официально не разрешают применение методов контроля рождаемости. Меннонитская церковь США, Генеральная конференция меннонитов и Сеть церквей Розедейл – основные анабаптистские деноминации – приняли заявления, выражающие одобрение современных методов контрацепции. Например, наряду с обучением и поощрением любви и принятия детей, Консервативная меннонитская конференция заявляет: "Предотвращение беременности, когда это возможно, с помощью контрацепции, использующей методы, предшествующие оплодотворению, является допустимым". Исследование, опубликованное в 1975 году, показало, что только 11% меннонитов считали использование контрацепции "всегда неправильным".

Амиши

Большинство амишей, по всей видимости, используют те или иные средства контроля рождаемости, что обычно не обсуждается в их среде, но подтверждается тем, что количество детей систематически растет по мере консервативности общины: чем консервативнее община, тем больше в ней детей. Большое количество детей объясняется тем, что община ценит многодетность, а не отсутствием контроля над рождаемостью. В некоторых общинах открыто разрешено использование контрацептивов женщинам, для которых роды могут быть опасны для здоровья. Особенно в последние годы все больше пар амишей ограничивают число детей по сравнению с традиционными представлениями. Эта тенденция особенно заметна в общинах, где лишь немногие мужчины зарабатывают на жизнь фермерством.

Гуттериты

Братья-гуттеры прибегают к контрацепции только по рекомендации врача.

Англиканство

Англиканское сообщество, включая Церковь Англии, осудило искусственную контрацепцию на Ламбетских конференциях 1908 и 1920 годов.

Баптисты

Южная баптистская конвенция, крупнейшая баптистская деноминация в мире и крупнейшая протестантская деноминация в Соединенных Штатах, изначально приветствовала изобретение средств контрацепции и легализацию абортов, но рост движения «Моральное большинство» в 1980-х годах и усиление оппозиции абортам привели к более взвешенному подходу, который в целом одобряет контрацептивы, но отвергает абортивные средства. Помимо этого, влиятельные лидеры ЮБК выступали против «культуры контрацепции», утверждая, что само по себе использование контрацептивов не является чем-то предосудительным, но призывая супружеские пары всё же рожать детей и воспринимать их как благословение, а не как обузу.

Лютеранство

Евангелическая лютеранская церковь в Америке допускает использование контрацепции, если потенциальные родители не планируют заботиться о ребенке. Лаестадианские лютеранские церкви не допускают применения средств контрацепции. Лютеранская церковь – Миссурийский синод и Висконсинский евангелический лютеранский синод не имеют официальной позиции относительно контрацепции.

Методизм

Объединенная методистская церковь придерживается мнения, что "каждая пара имеет право и обязанность молитвенно и ответственно контролировать зачатие, исходя из своих обстоятельств". В Резолюции об ответственном родительстве говорится, что для того, чтобы "поддерживать священное достоинство личности, родители и общество должны прилагать все возможные усилия для того, чтобы каждый ребенок рождался со здоровым телом и в среде, благоприятствующей раскрытию его или ее потенциала". С этой целью Объединенная методистская церковь поддерживает "достаточное государственное финансирование и расширение участия государственных и частных организаций в услугах планирования семьи".

Континентальные Реформатские Церкви

В 1936 году Христианская реформатская церковь "приняла официальную позицию против контрацепции, основанную на библейском повелении плодиться и размножаться, и, исходя из этих соображений, церковь не рекомендовала использование контрацепции и поощряла супружеские пары иметь столько детей, сколько позволяет физическое, духовное и психическое благополучие матери и детей". В 2003 году Синод CRC заявил, что решение супружеской пары об использовании или неиспользовании контрацепции является частным вопросом, допускающим различные точки зрения. Церковь призывает супружеские пары молиться и обдуманно подходить к вопросу о размере семьи, и побуждает их в планировании семьи руководствоваться стремлением прославлять Бога и содействовать расширению Его Царства.

Пресвитерианские церкви

Пресвитерианская церковь (США) поддерживает "полный и равный доступ к методам контрацепции". В недавней резолюции, одобряющей страховое покрытие контрацептивов, церковь подтвердила, что "услуги по контрацепции являются частью базовой медицинской помощи" и предостерегла, что "нежелательные беременности приводят к более высоким показателям младенческой смертности, низкой массе тела при рождении и заболеваемости матери, а также ставят под угрозу экономическую стабильность семей".

Церковь конгрегационистов

Консервативная конгрегационная христианская конференция, деноминация конгрегационалистской традиции, выступает против абортифациентов, поскольку проповедует "библейское учение о святости жизни от зачатия до естественной смерти". Объединенная церковь Христа (UCC), деноминация конгрегационалистской традиции, поддерживает распространение презервативов в церквях и образовательных учреждениях, основанных на вере.

Другие номиналы

Наряду с этими общими представлениями, многие движения рассматривают использование контрацепции вне брака как поощрение к промискуитету. Например, организация "Фокус на семью" заявляет: «Секс – это мощный инстинкт, и на протяжении большей части истории человечества он был неразрывно связан с браком и деторождением. Лишь относительно недавно половой акт стал обычно отделяться от брака и воспроизводства. Современные средства контрацепции дали многим людям ложное чувство безопасности и побудили большее, чем когда-либо, количество людей к сексуальным отношениям вне брака».

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В крупнейшей конфессии мормонизма, Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД), учения о контроле рождаемости претерпели изменения на протяжении ее истории, от осуждения как греховного до разрешения. На сегодняшний день, в 2023 году, официальная позиция Церкви заключается в том, что "решения о контроле рождаемости и ответственность за их последствия лежат исключительно на каждой состоящей в браке паре", и что они должны учитывать "физическое и психическое здоровье матери и отца, а также их возможности по обеспечению" детей. Церковь не одобряет хирургическую стерилизацию для контроля рождаемости, но допускает, что аборт может быть допустимым в случаях изнасилования, инцеста, угрозы здоровью или жизни матери, или если у плода диагностированы тяжелые пороки развития, несовместимые с жизнью после рождения.