Священный сан в христианских церквях

Введение

Таинства в некоторых христианских церквях

В некоторых христианских конфессиях священные ордена – это рукоположенные служения епископа, священника (пресвитера) и диакона, а также таинство или обряд, посредством которого кандидаты рукополагаются в эти ордена. Церквями, признающими эти ордена, являются Католическая церковь, Восточная Православная (ιερωσύνη [hierōsynē], ιεράτευμα [hierateuma], Священство [Svyashchenstvo]), Древневосточная Православная, Англиканская, Ассирийская, Старокатолическая, Независимая Католическая и некоторые Лютеранские церкви. За исключением лютеран и некоторых англикан, эти церкви считают рукоположение таинством (sacramentum ordinis). В различных конфессиях существуют разные представления о священных орденах. В Англиканской и некоторых Лютеранских церквях традиционные ордена епископа, священника и диакона даруются посредством обрядов рукоположения, содержащихся в ординалах. Однако степень, в которой рукоположение считается таинственным в этих традициях, является предметом внутренних разногласий. Баптисты – одни из конфессий, которые не рассматривают служение как таинственное по своей природе и не трактуют его как "священный орден" в таком понимании. Исторически слово "орден" (лат. ordo) обозначало устоявшееся гражданское общество или корпорацию с иерархией, а ordinatio означало юридическое включение в этот орден. Слово "святой" относится к Церкви. Следовательно, в данном контексте священный орден выделен для служения в Церкви. Другие должности, такие как папа, патриарх, кардинал, монсеньор, архиепископ, архимандрит, протопресвитер, иеромонах, протодиакон и архидиакон, не являются таинственными орденами, а представляют собой специализированные служения.

Англиканство

Англиканские церкви считают своих епископов находящимися в апостольской преемственности, хотя существуют некоторые разногласия относительно того, следует ли считать рукоположение таинством. В англиканских статьях вероисповедания утверждается, что только крещение и евхаристия должны считаться таинствами Евангелия, и заявляется, что другие обряды, "обычно называемые таинствами" другими деноминациями (например, римским католицизмом), не были установлены Христом в Евангелии. Они не обладают природой таинства Евангелия при отсутствии материального элемента, такого как вода в крещении и хлеб и вино в евхаристии. Различные издания Книги общих молитв и другие англиканские литургические тексты содержат обряды рукоположения епископов, священников и диаконов. Рукополагать могут только епископы. В англиканстве для рукоположения в епископский сан обычно требуется три епископа, в то время как для рукоположения в священнический и диаконский сан достаточно одного епископа.

Католицизм

В ряды священнослужителей католической церкви входят епископы, диаконы и пресвитеры, что на латыни именуется sacerdos. Ординационное священство и общее священство (или священство всех крещеных) различаются по функции и сущности. Проводится различие между понятиями "священник" и "пресвитер". В Кодексе канонического права 1983 года указано: "Латинские слова sacerdos и sacerdotium используются для обозначения в целом ординационного священства, разделяемого епископами и пресвитерами. Слова presbyter, presbyterium и presbyteratus относятся к священникам [в английском понимании этого слова] и пресвитерам". Хотя посвященная жизнь по определению не является ни клирической, ни мирянскою, клирики могут быть членами институтов посвященной или светской (епархиальной) жизни.

Восточное христианство

Восточная Православная Церковь считает рукоположение (известное как хиротония, "возложение рук") священной тайной (μυστήριο, что на Западе называется таинством). Хотя все прочие тайны может совершать пресвитер, рукоположение может быть даровано лишь епископом, а хиротония епископа – только собором нескольких епископов. Хиротония всегда совершается во время Божественной Литургии. Миссия Апостолов состояла в том, чтобы идти во весь мир и проповедовать Евангелие, крестя верующих во имя Святой Троицы. В ранней Церкви предстоятелей общин называли по-разному: епископами (епископами) или пресвитерами (священниками). Эти преемники Апостолов рукополагались в свой сан возложением рук и, согласно восточно-православному богословию, составляли живую, органическую связь с Апостолами, а через них – с Самим Иисусом Христом. В Восточной Православной Церкви также существует рукоположение в малые чины (известное как хиротесия, "наложение рук"), которое совершается вне Божественной Литургии, как правило, епископом, хотя некоторые архимандриты ставропигиальных монастырей могут совершать хиротесию над членами своих общин. Епископ является сборщиком средств епархии и живым сосудом благодати, через которого энергея (божественная благодать) Святого Духа изливается на остальную Церковь. Обычно новопоставленный епископ совершает рукоположение священника и диакона на Литургии, во время которой он сам был хиротонисан. Священник может служить лишь по благословению своего епископа. Епископ дарует священнику благословение на служение в своей епархии, вручая ему хризму и антиминс; он может отозвать это благословение и потребовать возвращения этих предметов. Рукоположение священника совершается перед Анафорой (Евхаристической молитвой), дабы он в тот же день мог участвовать в совершении Евхаристии: Прими эту печать и храни ее неповрежденной до последнего своего дыхания, ибо за нее будешь отвечать на Втором и страшном Пришествии нашего великого Господа, Бога и Спасителя, Иисуса Христа. Диакон не может совершать никаких таинств и не служит самостоятельно, но лишь помогает священнику и не может даже облачаться без его благословения. Рукоположение диакона совершается после Анафоры (Евхаристической молитвы), поскольку его служение заключается не в совершении Святой Тайны, а лишь в помощи. В Малом катехизисе Лютера к священным чинам относятся, помимо прочего, епископы, пасторы, проповедники, государственные должности, граждане, мужья, жены, дети, служащие, работодатели, юноши и вдовы. Однако, согласно Книге Согласия: "Но если под рукоположением понимать применение к служению Слова, то мы не против назвать рукоположение таинством. Ибо служение Слова имеет повеление Божие и славные обетования, Рим. 1:16: Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему. Также, Ис. 55:11: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, не возвратится ко Мне тщетно, но совершит то, что Мне угодно. Если рукоположение понимать таким образом, то мы не откажемся назвать возложение рук таинством. Ибо Церковь имеет повеление назначать служителей, что должно быть нам весьма угодно, потому что мы знаем, что Бог одобряет это служение и присутствует в служении [что Бог будет проповедовать и действовать через людей и тех, кого избрали люди]".

The Eastern Orthodox Church considers ordination (known as cheirotonia, "laying on of hands") to be a sacred mystery (μυστήριο, what in the West is called a sacrament). Although all other mysteries may be performed by a presbyter, ordination may only be conferred by a bishop, and the ordination of a bishop may only be performed by several bishops together. Cheirotonia always takes place during the Divine Liturgy. It was the mission of the Apostles to go forth into all the world and preach the Gospel, baptizing those who believed in the name of the Holy Trinity. In the Early Church those who presided over congregations were referred to variously as episcopos (bishop) or presbyteros (priest). These successors of the Apostles were ordained to their office by the laying on of hands, and according to Eastern Orthodox theology formed a living, organic link with the Apostles, and through them with Jesus Christ himself. The Eastern Orthodox Church also has ordination to minor orders (known as cheirothesia, "imposition of hands") which is performed outside of the Divine Liturgy, typically by a bishop, although certain archimandrites of stavropegial monasteries may bestow cheirothesia on members of their communities. A bishop is the collector of the money of the diocese and the living Vessel of Grace through whom the energeia (divine grace) of the Holy Spirit flows into the rest of the church. Customarily, the newly consecrated bishop ordains a priest and a deacon at the Liturgy during which he is consecrated. A priest may serve only at the pleasure of his bishop. A bishop bestows faculties (permission to minister within his diocese) giving a priest chrism and an antimins; he may withdraw faculties and demand the return of these items. The ordination of a priest occurs before the Anaphora (Eucharistic Prayer) in order that he may on the same day take part in the celebration of the Eucharist:
Receive thou this pledge, and preserve it whole and unharmed until thy last breath, because thou shalt be held to an accounting therefore in the second and terrible Coming of our great Lord, God, and Saviour, Jesus Christ. A deacon may not perform any sacrament and performs no liturgical services on his own but serves only as an assistant to a priest and may not even vest without the blessing of a priest. The ordination of a deacon occurs after the Anaphora (Eucharistic Prayer) since his role is not in performing the Holy Mystery but consists only in serving; In Luther's Small Catechism, the holy orders include but are not limited to the following: bishops, pastors, preachers, governmental offices, citizens, husbands, wives, children, employees, employers, young people, and widows. However, also according to the Book of Concord: "But if ordination be understood as applying to the ministry of the Word, we are not unwilling to call ordination a sacrament. For the ministry of the Word has God's command and glorious promises, Rom. 1:16: The Gospel is the power of God unto salvation to every one that believeth. Likewise, Isa. 55:11: So shall My Word be that goeth forth out of My mouth; it shall not return unto Me void, but it shall accomplish that which I please. If ordination be understood in this way, neither will we refuse to call the imposition of hands a sacrament. For the Church has the command to appoint ministers, which should be most pleasing to us, because we know that God approves this ministry, and is present in the ministry [that God will preach and work through men and those who have been chosen by men]."

Процесс и последовательность

Последовательность принятия священных чинов: младшие чины, дьякон, священник, епископ. Для католиков типично, что в годы обучения в семинарии мужчина рукополагается в дьяконский сан, который католики со времен Второго Ватиканского собора иногда называют «переходным дьяконством», чтобы отличать кандидатов в священники от постоянных дьяконов. Им предоставляется право проповедовать (при определенных обстоятельствах постоянный дьякон может не получить полномочий на проповедь), совершать крещение и быть свидетелями на католическом бракосочетании, но не совершать другие таинства. Они участвуют в Евхаристии или Мессе, но не могут пресуществлять хлеб и вино. Обычно, после шести месяцев или более служения в качестве переходного дьякона, мужчина рукополагается в священники. Священники могут проповедовать, совершать крещение, миропомазание (с особого разрешения своего епарха), быть свидетелями брака, слышать исповедь и давать отпущение грехов, соборовать больных и совершать Евхаристию или Мессу. Православные семинаристы обычно постригаются в читатели перед поступлением в семинарию и впоследствии могут быть рукоположены в субяконов или дьяконов; обычаи различаются в зависимости от семинарии и православной юрисдикции. Некоторые дьяконы остаются в дьяконском сане на постоянной основе, в то время как большинство впоследствии рукополагаются в священники. Православные священнослужители обычно либо женаты, либо являются монахами. Монашеские дьяконы называются иеродиаконами, а монашеские священники – иеромонахами. Православные священнослужители, вступающие в брак, должны сделать это до рукоположения в субякона (или дьякона, в соответствии с местным обычаем), и обычно человек либо постригается в монахи, либо женится до рукоположения. Дьякон или священник не может жениться или повторно жениться, если овдовел, не оставив своего священнослужения. Часто вдовы-священники принимают монашеский постриг. Православные епископы всегда являются монахами; одинокий или вдовец может быть избран епископом, но он должен быть пострижен в монахи перед хиротонией в епископы. В Англиканской церкви человек обычно рукополагается в дьяконы после завершения обучения в богословском колледже. Историческая практика, когда епископ сам обучал кандидата («подготовка к принятию сана»), все еще существует. Кандидат затем обычно служит помощником викария и впоследствии может быть рукоположен в священники по усмотрению епископа. Другие дьяконы могут выбрать остаться в этом сане. Англиканские дьяконы могут проповедовать, совершать крещение и проводить похоронные службы, но, в отличие от священников, не могут совершать Евхаристию. В большинстве ветвей Англиканской церкви женщины могут быть рукоположены в священники, а в некоторых – и в епископы. Епископы избираются из числа священников в церквях, придерживающихся католической традиции. В Римско-католической церкви епископы, как и священники, обязаны соблюдать целибат и, следовательно, не состоят в браке; более того, считается, что епископ обладает полнотой таинства священства, наделяя его властью рукополагать дьяконов, священников и – с согласия Папы – других епископов. Если епископ, особенно действующий в качестве епарха – главы епархии или архиепархии, – должен быть рукоположен, то обычно три епископа должны совместно совершить его хиротонию, при этом один епископ, обычно архиепископ или епархиальный епископ, является главным хиротонизирующим прелатом. В Католических церквях Восточного обряда и в Восточных Православных церквях, которые допускают женатых священников, епископы должны быть либо безбрачными, либо соглашаться воздерживаться от общения со своими женами. Распространено заблуждение, что все такие епископы происходят из монашеских орденов; хотя это обычно так, это не является абсолютным правилом. В случае как католиков (западных и восточных), так и восточных православных, они обычно являются лидерами территориальных единиц, называемых епархиями (или их эквивалентом на Востоке, епархией). Только епископы могут действительно совершать таинство священства.

The sequence in which holy orders are received are: minor orders, deacon, priest, bishop. For Catholics, it is typical in the years of seminary training that a man will be ordained to the diaconate, which Catholics since the Second Vatican Council sometimes call the "transitional diaconate" to distinguish men bound for priesthood from permanent deacons. They are licensed to preach sermons (under certain circumstances a permanent deacon may not receive faculties to preach), to perform baptisms, and to witness Catholic marriages, but to perform no other sacraments. They assist at the Eucharist or the Mass, but are not able to consecrate the bread and wine. Normally, after six months or more as a transitional deacon, a man will be ordained to the priesthood. Priests are able to preach, perform baptisms, confirm (with special dispensation from their ordinary), witness marriages, hear confessions and give absolutions, anoint the sick, and celebrate the Eucharist or the Mass. Orthodox seminarians are typically tonsured as readers before entering the seminary, and may later be made subdeacons or deacons; customs vary between seminaries and between Orthodox jurisdictions. Some deacons remain permanently in the diaconate while most subsequently are ordained as priests. Orthodox clergy are typically either married or monastic. Monastic deacons are called hierodeacons, monastic priests are called hieromonks. Orthodox clergy who marry must do so prior to ordination to the subdiaconate (or diaconate, according to local custom) and typically one is either tonsured a monk or married before ordination. A deacon or priest may not marry, or remarry if widowed, without abandoning his clerical office. Often, widowed priests take monastic vows. Orthodox bishops are always monks; a single or widowed man may be elected a bishop but he must be tonsured a monk before consecration as a bishop. For Anglicans, a person is usually ordained a deacon once he (or she) has completed training at a theological college. The historic practice of a bishop tutoring a candidate himself ("reading for orders") is still to be found. The candidate then typically serves as an assistant curate and may later be ordained as a priest at the discretion of the bishop. Other deacons may choose to remain in this order. Anglican deacons can preach sermons, perform baptisms and conduct funerals, but, unlike priests, cannot celebrate the Eucharist. In most branches of the Anglican church, women can be ordained as priests, and in some of them, can also be ordained bishops. Bishops are chosen from among priests in churches that adhere to Catholic usage. In the Roman Catholic Church, bishops, like priests, are celibate and thus unmarried; further, a bishop is said to possess the fullness of the sacrament of holy orders, empowering him to ordain deacons, priests, and – with papal consent – other bishops. If a bishop, especially one acting as an ordinary – a head of a diocese or archdiocese – is to be ordained, three bishops must usually co consecrate him with one bishop, usually an archbishop or the bishop of the place, being the chief consecrating prelate. Among Eastern Rite Catholic and Eastern Orthodox churches, which permit married priests, bishops must either be unmarried or agree to abstain from contact with their wives. It is a common misconception that all such bishops come from religious orders; while this is generally true, it is not an absolute rule. In the case of both Catholics – (Western and) Eastern Catholic, Oriental Orthodox and Eastern Orthodox, they are usually leaders of territorial units called dioceses (or its equivalent in the east, an eparchy). Only bishops can validly administer the sacrament of holy orders.

Признание орденов других церквей

Римско-католическая церковь безоговорочно признает действительность рукоположений в восточных церквях. Некоторые восточные православные церкви перерукополагают обратившихся католических священников, в то время как другие принимают их римско-католическое рукоположение, используя концепцию экономии (церковной экономии). Англиканские церкви утверждают, что сохранили апостольскую преемственность. Однако преемственность англиканских епископов не признается повсеместно. Римско-католическая церковь признала англиканские ордена недействительными, когда папа Лев XIII в 1896 году в энциклике *Apostolicae curae* заявил, что англиканские ордена лишены действительности, поскольку обряд рукоположения священников был сформулирован неверно в период с 1547 по 1553 год и с 1559 года до времени архиепископа Уильяма Лауда (архиепископ Кентерберийский 1633–1645). Папство утверждало, что формы и материи было недостаточно для создания католического епископа. Фактическая "механическая" преемственность, молитва и возложение рук не оспаривались. Два из четырех посвятивших Мэтью Паркера в 1559 году были рукоположены с использованием Эдуардинских ординалов, а два – с использованием Римского понтификала. Тем не менее, они полагали, что это привело к разрыву в апостольской преемственности, делая все последующие рукоположения недействительными. Восточные православные епископы иногда предоставляют "экономию" при обращении англиканских священников в православие. Различные православные церкви также признают англиканские ордена действительными при условии установления того, что соответствующие епископы действительно сохраняли истинную веру, поскольку православное понимание апостольской преемственности заключается в том, что вера должна быть надлежащим образом исповедована и передаваться, а не просто в правильном проведении церемонии, посредством которой человек становится епископом. Изменения в англиканских ординалах со времен короля Эдуарда VI и более глубокое понимание дореформационных ординалов позволяют предположить, что обоснованность окончательного отвержения англиканских орденов вызывает сомнения. Чтобы уменьшить сомнения относительно англиканской апостольской преемственности, особенно после Боннского соглашения 1930 года между англиканской и старокатолической церквями, некоторые англиканские епископы стали включать в число своих сослужащих епископов старокатолической церкви, чьи священные ордена признаются Римско-католической церковью действительными и законными. Ни католики, ни англиканцы не признают действительность рукоположений служителей в протестантских церквях, не поддерживающих апостольскую преемственность; однако некоторые англиканцы, особенно представители низшей церкви или евангельского направления, обычно считают протестантских пасторов и их таинства действительными. Рим также не признает апостольскую преемственность тех лютеранских церквей, которые сохранили апостольскую преемственность. Официально, Англиканское сообщество признает рукоположения тех деноминаций, которые находятся в полном общении со своими церквями, таких как лютеранские государственные церкви Скандинавии. Эти священнослужители могут служить богослужения, требующие священника, если таковой отсутствует.

The Roman Catholic Church unconditionally recognizes the validity of ordinations in the Eastern churches. Some Eastern Orthodox churches reordain Catholic priests who convert while others accept their Roman Catholic ordination using the concept of economia (church economy). Anglican churches claim to have maintained apostolic succession. The succession of Anglican bishops is not universally recognized, however. The Roman Catholic Church judged Anglican orders invalid when Pope Leo XIII in 1896 wrote in Apostolicae curae that Anglican orders lack validity because the rite by which priests were ordained was not correctly worded from 1547 to 1553 and from 1559 to the time of Archbishop William Laud (Archbishop of Canterbury 1633–1645). The papacy claimed the form and matter was inadequate to make a Catholic bishop. The actual "mechanical" succession, prayer and laying on hands, was not disputed. Two of the four consecrators of Matthew Parker in 1559 had been consecrated using the Edwardine Ordinals and two using the Roman Pontifical. Nonetheless, they believed that this caused a break of continuity in apostolic succession, making all further ordinations null and void. Eastern Orthodox bishops have, on occasion, granted "economy" when Anglican priests convert to Orthodoxy. Various Orthodox churches have also declared Anglican orders valid subject to a finding that the bishops in question did indeed maintain the true faith, the Orthodox concept of apostolic succession being one in which the faith must be properly adhered to and transmitted, not simply that the ceremony by which a man is made a bishop is conducted correctly. Changes in the Anglican ordinals since King Edward VI, and a fuller appreciation of the pre Reformation ordinals, suggest that the correctness of the enduring dismissal of Anglican orders is questionable. To reduce doubt concerning Anglican apostolic succession, especially since the 1930 Bonn agreement between the Anglican and Old Catholic churches, some Anglican bishops have included among their consecrators bishops of the Old Catholic Church, whose holy orders are recognised as valid and regular by the Roman Catholic Church. Neither Roman Catholics nor Anglicans recognize the validity of ordinations of ministers in Protestant churches that do not maintain apostolic succession; but some Anglicans, especially Low Church or Evangelical ones, commonly treat Protestant ministers and their sacraments as valid. Rome also does not recognize the apostolic succession of those Lutheran bodies which retained apostolic succession. Officially, the Anglican Communion accepts the ordinations of those denominations which are in full communion with their own churches, such as the Lutheran state churches of Scandinavia. Those clergy may preside at services requiring a priest if one is not otherwise available.

Бракосочетание и священные ордена

Женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконство как постоянные дьяконы, но в Латинской Церкви Католической Церкви, как правило, не могут быть рукоположены в священство. В Восточных Католических Церквях и в Восточной Православной Церкви женатые дьяконы могут быть рукоположены в священники, но не могут становиться епископами. Епископы Восточных обрядов и Восточных Православных Церквей почти всегда избираются из числа монахов, давших обет безбрачия. Однако они могут быть вдовами, при этом не требуется, чтобы они никогда не были женаты. В некоторых случаях вдовские постоянные дьяконы рукополагались в священники. Бывали случаи, когда мужчины, ранее состоявшие в браке и рукоположенные в священство в Англиканской или Лютеранской церкви, рукополагались в Католическое священство и им разрешалось служить подобно священникам Восточного обряда, но в латинской церковной среде. Это никогда не происходит *sub conditione* (условно), поскольку в Католическом каноническом праве нет истинного священства в протестантских деноминациях. Такое рукоположение возможно только с одобрения епископа и специального разрешения Папы Римского. Англиканские священнослужители могут быть женаты или вступать в брак после рукоположения. В Старокатолической Церкви и Независимых Католических Церквях нет ограничений на рукоположение, связанных с браком.

Другие понятия рукоположения

Ритуал и процедуры рукоположения различаются в зависимости от деноминации. Разные церкви и деноминации устанавливают более или менее строгие требования для принятия служения, и процесс рукоположения также сопровождается большей или меньшей торжественностью, в зависимости от группы. Многие протестанты по-прежнему передают полномочия и рукополагают, когда действующие руководители возлагают руки на кандидатов.

Методистские церкви

Американская методистская модель – это епископальная система, свободно основанная на англиканской модели, поскольку методистская церковь возникла из Англиканской церкви. Впервые она была разработана под руководством епископов Томаса Коука и Фрэнсиса Асбери Методистской епископальной церкви в конце XVIII века. В этом подходе старейшина (или «пресвитер») рукополагается для слова (проповеди и обучения), таинств (совершения Крещения и Вечери Господней), порядка (управления жизнью церкви и, в случае епископов, рукоположения других для миссии и служения) и служения. Диакон – это человек, рукоположенный только для слова и служения. Например, в Объединенной методистской церкви выпускников семинарии проверяет и утверждает Конференционный совет по рукоположению, а затем – сессия духовенства. Они принимаются как «кандидаты (временные) члены конференции». Епископ-резидент может назначить их на полную ставку в качестве «временных» служителей. (До 1996 года на этом этапе выпускник рукополагался во временного диакона, роль, которая впоследствии была упразднена. Диаконский чин теперь является отдельным и самостоятельным духовным чином в Объединенной методистской церкви.) После прохождения испытательного срока, минимальной продолжительностью в два года, кандидат проходит повторную проверку и либо остается на испытательном сроке, либо его служение прекращается, либо он утверждается для рукоположения. После окончательного одобрения сессией духовенства конференции кандидат становится полноправным членом конференции и затем рукополагается в старейшину или диакона епископом-резидентом. Рукоположенные в старейшины являются членами Ордена Старейшин, а рукоположенные в диаконы – членами Ордена Диаконов. Джон Уэсли назначил Томаса Коука (упомянутого выше как епископ) «суперинтендантом», его переводом греческого слова episcopos («надзиратель»), которое обычно переводится как «епископ» на английском языке. В Британской методистской конференции существуют два отдельных чина: пресвитера и диакона. Она не имеет епископов как отдельного чина служения. В Британской методистской церкви более 500 суперинтендантов, которые не являются отдельным чином, а выполняют роль в чине пресвитеров. Функции, обычно выполняемые епископами, реализуются через рукоположение пресвитеров и диаконов ежегодной конференцией через своего президента (или бывшего президента); через конфирмацию всеми пресвитерами; через местное управление суперинтендантами; через региональное управление председателями округов.

The American Methodist model is an episcopal system loosely based on the Anglican model, as the Methodist Church arose from the Anglican Church. It was first devised under the leadership of Bishops Thomas Coke and Francis Asbury of the Methodist Episcopal Church in the late 18th century. In this approach, an elder (or 'presbyter') is ordained to word (preaching and teaching), sacrament (administering Baptism and the Lord's Supper), order (administering the life of the church and, in the case of bishops, ordaining others for mission and ministry), and service. A deacon is a person ordained only to word and service. In the United Methodist Church, for instance, seminary graduates are examined and approved by the Conference Board of Ordained Ministry and then the Clergy Session. They are accepted as "probationary (provisional) members of the conference." The resident bishop may commission them to full time ministry as "provisional" ministers. (Before 1996, the graduate was ordained as a transitional deacon at this point, a provisional role since eliminated. The order of deacon is now a separate and distinct clergy order in the United Methodist Church.) After serving the probationary period, of a minimum of two years, the probationer is then examined again and either continued on probation, discontinued altogether, or approved for ordination. Upon final approval by the Clergy Session of the Conference, the probationer becomes a full member of the Conference and is then ordained as an elder or deacon by the resident bishop. Those ordained as elders are members of the Order of Elders, and those ordained deacons are members of the Order of Deacons. John Wesley appointed Thomas Coke (above mentioned as bishop) as 'Superintendent', his translation of the Greek episcopos ("overseer") – which is normally translated 'bishop' in English. The British Methodist Conference has two distinct orders of presbyter and deacon. It does not have bishops as a separate order of ministry. The British Methodist Church has more than 500 superintendents, who are not a separate order of ministry but a role within the order of presbyters. The roles normally undertaken by bishops are expressed in ordaining presbyters and deacons by the annual Conference through its president (or a past president); in confirmation by all presbyters; in local oversight by superintendents; in regional oversight by chairs of Districts.

Пресвитерианские церкви

Пресвитерианские церкви, следуя примеру своих шотландских предшественников, отвергают традиции, связанные с надзирателями, и вместо этого различают должности епископа (episkopos на греческом языке) и старейшины (presbuteros на греческом языке, от которого происходит термин "пресвитерианский"). Эти два термина, по-видимому, используются как синонимы в Библии (сравните Тита 1:5–9 и 1 Тим. 3:2–7). Их форма церковного управления известна как пресвитерианская полития. Хотя авторитет возрастает с каждым уровнем собрания старейшин («сессия» над общиной или приходом, затем пресвитерия, затем, возможно, синод, затем Генеральная Ассамблея), иерархии старейшин не существует. Каждый старейшина обладает равным голосом на том собрании, в котором он состоит. Старейшины обычно избираются на местном уровне, либо избираются общиной и утверждаются сессией, либо назначаются непосредственно сессией. Некоторые церкви устанавливают ограничения на срок служения старейшин, в то время как другие рукополагают старейшин пожизненно. Пресвитериане также рукополагают (возложением рук) служителей Слова и Таинств (иногда известных как «учительные старейшины»). Эти служители рассматриваются просто как пресвитеры, рукоположённые для выполнения другой функции, но на практике они обеспечивают руководство местной сессией. Некоторые пресвитериане отождествляют тех, кто был назначен (возложением рук) для служения практическим образом (Деяния 6:1–7), с диаконами (diakonos на греческом языке, что означает «слуга»). Во многих общинах группа мужчин или женщин выделяется для решения вопросов, касающихся имущества и финансов общины, освобождая старейшин для более «духовной» работы. Эти лица могут называться «диаконами», «членами правления» или «управляющими», в зависимости от местной традиции. В отличие от старейшин и служителей, они обычно не «рукополагаются» и часто избираются общиной на определенный срок. Другие пресвитериане используют «чин диаконов» как полноправных служителей Церкви в целом. В отличие от служителей, они не совершают таинств и не проповедуют регулярно. Церковь Шотландии недавно начала рукополагать диаконов на эту должность. В отличие от епископальной системы, но аналогично системе Объединенных методистов, описанной выше, эти два пресвитерианских чина различаются не по степени, а по роду, поскольку для того, чтобы стать старейшиной, не обязательно быть диаконом. Поскольку иерархии нет, эти два чина не образуют «чин» в техническом смысле, но терминология священных чинов иногда все еще разрабатывается.

Presbyterian churches, following their Scottish forebears, reject the traditions surrounding overseers and instead identify the offices of bishop (episkopos in Greek) and elder (presbuteros in Greek, from which the term "presbyterian" comes). The two terms seem to be used interchangeably in the Bible (compare Titus 1.5–9 and I Tim. 3.2–7). Their form of church governance is known as presbyterian polity. While there is increasing authority with each level of gathering of elders ('Session' over a congregation or parish, then presbytery, then possibly a synod, then the General Assembly), there is no hierarchy of elders. Each elder has an equal vote at the court on which they stand. Elders are usually chosen at their local level, either elected by the congregation and approved by the Session, or appointed directly by the Session. Some churches place limits on the term that the elders serve, while others ordain elders for life. Presbyterians also ordain (by laying on of hands) ministers of Word and Sacrament (sometimes known as 'teaching elders'). These ministers are regarded simply as Presbyters ordained to a different function, but in practice they provide the leadership for the local Session. Some Presbyterians identify those appointed (by the laying on of hands) to serve in practical ways (Acts 6.1–7) as deacons (diakonos in Greek, meaning 'servant'). In many congregations, a group of men or women is thus set aside to deal with matters such as congregational fabric and finance, releasing elders for more 'spiritual' work. These persons may be known as 'deacons', 'board members' or 'managers', depending on the local tradition. Unlike elders and ministers, they are not usually 'ordained', and are often elected by the congregation for a set period of time. Other Presbyterians have used an 'order of deacons' as full time servants of the wider Church. Unlike ministers, they do not administer sacraments or routinely preach. The Church of Scotland has recently begun ordaining deacons to this role. Unlike the Episcopalian system, but similar to the United Methodist system described above, the two Presbyterian offices are different in kind rather than in degree, since one need not be a deacon before becoming an elder. Since there is no hierarchy, the two offices do not make up an 'order' in the technical sense, but the terminology of holy orders is sometimes still developed.

Церковь конгрегационалистов

В конгрегационалистских церквях используются различные модели организации, но у руководящих лиц обычно меньше власти, чем в пресвитерианских или епископальных церквях. Некоторые рукополагают только пасторов и ротируют мирян в консультативный совет (иногда называемый советом старейшин или советом диаконов). Поскольку эти должности, как правило, менее влиятельны, процедура рукоположения руководящих лиц обычно менее формальна и торжественна.

Ирвингианские церкви

Ирвингианские церкви учат о четырехчастном служении «апостолов, пророков, евангелистов и пасторов».

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (ЦСД) признает законную власть священнослужителей в совершении браков, но не признает никаких других таинств, совершаемых служителями, не рукоположенными в священство Святых последних дней. Хотя Святые последних дней утверждают о доктрине определенной духовной «апостольской преемственности», она значительно отличается от той, которую провозглашают католики и протестанты, поскольку между первым веком и жизнью Джозефа Смита, основателя Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, нет преемственности или связи. Мормоны учат, что священство было утрачено в древности и не было восстановлено Христом до девятнадцатого века, когда оно было дано непосредственно Джозефу Смиту. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет относительно открытое священство, рукополагая почти всех достойных взрослых мужчин и мальчиков двенадцати лет и старше. Священство Святых последних дней состоит из двух разделений: Мелхиседекское священство и Аароновское священство. Мелхиседекское священство названо так в честь Мелхиседека, великого первосвященника. До его времени оно называлось Священством Святого, по чину Сына Божьего. Но из уважения или почтения к имени Верховного Существа, чтобы избежать частого повторения Его имени, церковь в древности называла это священство по имени Мелхиседека. Меньшее священство является приложением к Мелхиседекскому священству. Оно называется Аароновым священством, потому что было дано Аарону и его сыновьям во все поколения. Должности, или ранги, Мелхиседекского священства (в приблизительно нисходящем порядке) включают апостола, семидесятника, патриарха, первосвященника и старейшину. Должности Аароновского священства – епископ, священник, учитель и диакон. Порядок рукоположения состоит в возложении рук двумя или более мужчинами, имеющими, по крайней мере, ту должность, которую они передают, при этом один из них произносит слова при передаче священства или должности и обычно произносит благословение на рукополагаемого. Учителя и диаконы не имеют власти рукополагать других в священство. Все члены Церкви имеют право учить и проповедовать, независимо от рукоположения в священство, если они сохраняют доброе положение в Церкви. Церковь не использует термин «священный сан».

The Church of Jesus Christ of Latter day Saints (LDS Church) accepts the legal authority of clergy to perform marriages but does not recognize any other sacraments performed by ministers not ordained to the Latter day Saint priesthood. Although the Latter day Saints do claim a doctrine of a certain spiritual "apostolic succession," it is significantly different from that claimed by Catholics and Protestants since there is no succession or continuity between the first century and the lifetime of Joseph Smith, the founder of the LDS church. Mormons teach that the priesthood was lost in ancient times not to be restored by Christ until the nineteenth century when it was given to Joseph Smith directly. The Church of Jesus Christ of Latter day Saints has a relatively open priesthood, ordaining nearly all worthy adult males and boys of the age of twelve and older. Latter day Saint priesthood consists of two divisions: the Melchizedek Priesthood and Aaronic Priesthood. The Melchizedek Priesthood because Melchizedek was such a great high priest. Before his day it was called the Holy Priesthood, after the Order of the Son of God. But out of respect or reverence to the name of the Supreme Being, to avoid the too frequent repetition of his name, the church, in ancient days, called that priesthood after Melchizedek. The lesser priesthood is an appendage to the Melchizedek Priesthood. It is called the Aaronic Priesthood because it was conferred on Aaron and his sons throughout all their generations. The offices, or ranks, of the Melchizedek order (in roughly descending order) include apostle, seventy, patriarch, high priest, and elder. The offices of the Aaronic order are bishop, priest, teacher, and deacon. The manner of ordination consists of the laying on of hands by two or more men holding at least the office being conferred while one acts as voice in conferring the priesthood or office and usually pronounces a blessing upon the recipient. Teachers and deacons do not have the authority to ordain others to the priesthood. All church members are authorized to teach and preach regardless of priesthood ordination so long as they maintain good standing within the church. The church does not use the term "holy orders."

Сообщество Христа

В общине Христа священство в основном состоит из добровольцев, и все члены священства имеют право вступать в брак (в понимании, традиционно принятом в христианской общине). Священство разделено на два порядка: Аароново и Мелхиседеково. Ааронов порядок включает в себя должности диакона, учителя и священника. Мелхиседеков порядок включает в себя должности старейшины (включая специальную должность семидесяти) и первосвященника (включая специальные должности евангелиста, епископа, апостола и пророка). К оплачиваемым служителям относятся "назначенные" и генеральные руководители церкви, которые занимают некоторые специализированные должности священства (например, должность президента, зарезервированная за тремя высшими членами руководящей команды церкви). С 1984 года женщины имеют право на получение священства, которое даруется через таинство рукоположения возложением рук. Хотя формально возрастных ограничений для любой должности священства нет, автоматического рукоположения или продвижения по службе, как в Церкви СПД, не существует. Молодые люди иногда рукополагаются в диаконы, а иногда в учителя или священника, но в основном членов священства призывают после получения высшего образования. В марте 2007 года женщина впервые была рукоположена на должность президента.

Ординация женщин

Римско-католическая церковь, в соответствии со своим пониманием богословской традиции по этому вопросу и окончательным разъяснением, содержащимся в энциклике *Ordinatio sacerdotalis* (1994), написанной папой Иоанном Павлом II, официально учит, что она не имеет полномочий рукополагать женщин в священный сан, и, следовательно, нет возможности для женщин стать священниками в будущем. "Рукоположение" женщин в диаконы не является возможным в каком-либо сакраментальном смысле диаконства, поскольку диаконисса – это не просто женщина, являющаяся диаконом, а занимает должность служения мирян. В связи с этим она не получает таинство священного ордена. Многие лютеранские, англиканские и другие протестантские церкви рукополагают женщин, но во многих случаях – только в сан диакона. Различные ветви восточных православных церквей, включая греческую православную, в настоящее время приостанавливают практику посвящения диаконис. В некоторых церквях существуют внутренние разногласия относительно того, допускает ли Писание рукоположение женщин. Если учитывать относительный размер этих традиций (1,1 миллиарда католиков, 300 миллионов православных, 590 миллионов протестантов), то лишь меньшинство христианских церквей рукополагает женщин. Протестанты составляют около 27 процентов христиан во всем мире, и большинство их церквей, рукополагающих женщин, сделали это лишь в течение последнего столетия; более того, деноминации в рамках одной и той же традиции могут расходиться во мнениях относительно рукоположения женщин. Например, в методизме Первобытная методистская церковь не рукополагает женщин, в то время как Свободная методистская церковь – рукополагает. В некоторых традициях женщины могут быть рукоположены в те же священные чины, что и мужчины. В других же женщинам запрещено занимать определенные должности. Женщин могут рукополагать в епископы в старокатолических церквях, а также в англиканских/эпископальных церквях Шотландии, Ирландии, Уэльса, Кубы, Бразилии, Южной Африки, Канады, США, Австралии, Аотеароа, Новой Зеландии и Полинезии. Церковь Ирландии назначила Пэт Стори в 2013 году. 19 сентября 2013 года Стори была избрана Палатой епископов преемницей Ричарда Кларка в качестве епископа Мита и Килдара. Генеральный синод Англиканской церкви проголосовал в 2014 году за разрешение рукополагать женщин в епископы, и Либби Лэйн стала первой женщиной, рукоположенной в этот сан. Продолжающие англиканские церкви мира не допускают рукоположения женщин. В некоторых протестантских деноминациях женщины могут служить помощниками пастора, но не пасторами, несущими ответственность за приход. В некоторых деноминациях женщины могут быть рукоположены в пресвитеры или диаконы. Некоторые деноминации допускают рукоположение женщин в определенные религиозные ордена. В определенных традициях, таких как англиканская и лютеранская, существует разнообразие теологии и практики в отношении рукоположения женщин.

The Roman Catholic Church, in accordance with its understanding of the theological tradition on the issue, and the definitive clarification found in the encyclical letter Ordinatio sacerdotalis (1994) written by Pope John Paul II, officially teaches that it has no authority to ordain women as priests and thus there is no possibility of women becoming priests at any time in the future. "Ordaining" women as deaconesses is not a possibility in any sacramental sense of the diaconate, for a deaconess is not simply a female who is a deacon but instead holds a position of lay service. As such, she does not receive the sacrament of holy orders. Many Lutheran, Anglican and other Protestant churches ordain women, but in many cases, only to the office of deacon. Various branches of the Eastern Orthodox churches, including the Greek Orthodox, currently set aside vows of deaconesses. Some churches are internally divided on whether the Scriptures permit the ordination of women. When one considers the relative size of the traditions (1.1 billion Roman Catholics, 300 million Orthodox, 590 million Protestants), it is a minority of Christian churches that ordain women. Protestants constitute about 27 percent of Christians worldwide, and most of their churches that do ordain women have only done so within the past century; moreover, denominations within the same tradition may differ with respect to women's ordination. For example, in Methodism, the Primitive Methodist Church does not ordain women, while the Free Methodist Church does ordain women. In some traditions women may be ordained to the same orders as men. In others women are restricted from certain offices. Women may be ordained bishop in the Old Catholic churches and in the Anglican/Episcopal churches in Scotland, Ireland, Wales, Cuba, Brazil, South Africa, Canada, US, Australia, Aotearoa New Zealand and Polynesia. The Church of Ireland had installed Pat Storey in 2013. On 19 September 2013, Storey was chosen by the House of Bishops to succeed Richard Clarke as Bishop of Meath and Kildare. The Church of England's General Synod voted in 2014 to allow women to be ordained to the episcopate, with Libby Lane being the first woman to be ordained bishop. Continuing Anglican churches of the world do not permit women to be ordained. In some Protestant denominations, women may serve as assistant pastors but not as pastors in charge of congregations. In some denominations, women can be ordained to be an elder or deacon. Some denominations allow for the ordination of women for certain religious orders. Within certain traditions, such as the Anglican and Lutheran, there is a diversity of theology and practice regarding ordination of women.

Ординация ЛГБТ-священнослужителей

Ординация лесбиянок, геев, бисексуалов или трансгендерных священнослужителей, ведущих активную половую жизнь и открыто говорящих об этом, является предметом острых разногласий во многих основных протестантских деноминациях. Большинство церквей выступают против таких рукоположений, поскольку считают гомосексуальность греховной и несовместимой с библейским учением и традиционной христианской практикой. Однако все больше христианских общин и собраний проявляют готовность рукополагать геев и лесбиянок. К ним относятся либеральные протестантские деноминации, такие как Епископальная церковь, Объединенная церковь Христа и Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, а также небольшая Церковь метрополитального сообщества, основанная с целью преимущественно служения ЛГБТ-людям, и Церковь Швеции, где такие священнослужители могут занимать высшие церковные должности. В Церкви Норвегии на протяжении многих лет служат как геи, так и лесбиянки, в том числе епископы, и в 2006 году первая женщина, назначенная епископом в Норвегии, публично заявила о своей активной гомосексуальности, подчеркнув, что она была гомосексуалисткой еще до вступления в церковь. Вопрос рукоположения вызвал особенно острые споры в рамках всемирного англиканского сообщества после утверждения Джина Робинсона на должность епископа Нью-Гэмпшира в Епископальной церкви США.

Ресурсы печати

Кэмпбелл, Деннис. Иго послушания, 1988. Оден, Томас. Пастырская теология: Основы служения, 1983. Виллимон, Уильям. Призвание и характер: Добродетели рукоположенной жизни, 2000. Виллимон, Уильям. Пастор: Теология и практика священного служения, 2002.