Святые: понятие и почитание в различных религиях.

Введение

Святой – это человек, признанный религией как обладающий святостью.

В христианской вере святой – это человек, которому приписывается исключительная степень святости, подобие Богу или близость к Нему. Однако употребление термина «святой» зависит от контекста и деноминации. В католической, восточно-православной, англиканской, древневосточной и лютеранской доктринах все их умершие верующие, находящиеся на Небесах, считаются святыми, но некоторые из них признаются достойными большего почитания или служат примером для подражания. Официальное церковное признание, а следовательно, и публичное почитание, предоставляется некоторым святым конкретной деноминации посредством процесса канонизации в Католической церкви или прославления в Восточной Православной церкви после их утверждения. Хотя английское слово «saint» возникло в христианстве, историки религии склонны использовать это обозначение в более широком смысле для описания особого состояния святости, которое многие религии приписывают определенным людям, включая еврейских хасидов или цадиков, исламских вали, индуистских риши или сикхов Бхагатов и гуру, синтоистских ками, даосских шэнжэнь и буддийских архатов или бодхисаттв, также называя их святыми. В зависимости от религии, признание святых может происходить либо посредством официального церковного объявления, как в католической вере, либо путем народного признания (см. народный святой).

Католическая церковь

Согласно католической церкви, святым может быть любой человек на Небесах, признанный на Земле или нет, который составляет «великое облако свидетелей» (Евреям 12:1). К ним «могут относиться наши собственные матери, бабушки или другие близкие (ср. 2 Тим. 1:5)», которые, возможно, не всегда жили безупречной жизнью, но «среди своих ошибок и слабостей они продолжали двигаться вперед и оказались угодными Господу». Титул «Святой» обозначает человека, который был официально канонизирован, то есть официально и авторитетно объявлен святым Церковью как обладатель ключей Царства Небесного, и поэтому считается находящимся на Небесах по благодати Божьей. Существует множество людей, которых Церковь считает находящимися на Небесах, но которые не были официально канонизированы и именуются святыми благодаря славе их святости. Иногда слово «святой» также обозначает живых христиан. Согласно Катехизису Католической Церкви, «патриархи, пророки и некоторые другие ветхозаветные личности почитались и всегда будут почитаться как святые во всех литургических традициях Церкви». В своей книге «Святой дня» редактор Леонард Фоли пишет: «Преданность [святых] любви Божией была столь щедрым проявлением полной отдачи себя Иисусу, что Церковь признает их героями и героинями, достойными служить нам источником вдохновения. Они напоминают нам, что Церковь свята, никогда не перестанет быть святой и призвана являть святость Бога, живя жизнью Христа». Католическая Церковь учит, что она не «создает» или «творит» святых, а скорее признает их. Доказательства героической добродетели, требуемые в процессе беатификации, послужат для подробной иллюстрации общих принципов, изложенных выше, при доказательстве их святости или уподобления Богу. 3 января 993 года папа Иоанн XV стал первым папой, провозгласившим святым человека за пределами Римской епархии: по просьбе немецкого правителя он канонизировал епископа Ульриха Аугсбургского. До этого времени народные «культы» или почитания святых были местными и спонтанными и утверждались местным епископом. Впоследствии папа Иоанн XVIII разрешил почитание пяти польских мучеников. С тех пор декрет папы Александра III в 1170 году зарезервировал прерогативу канонизации за папой, по крайней мере, в отношении латинской Церкви. Роберт Сарно, сотрудник Дикастерии по делам святых Святого Престола, отметил, что невозможно назвать точное число святых. Почитание святых, в латинском cultus, или «культ святых», описывает особую народную преданность или доверие к определенному святому или группе святых. Хотя термин «поклонение» иногда используется, он употребляется только в более старом английском значении – почитание или уважение (dulia). Согласно церковной традиции, богослужение в строгом смысле зарезервировано только для Бога (латрия) и никогда не относится к святым. Можно просить святых ходатайствовать или молиться Богу за людей, которые еще на Земле, так же, как можно просить кого-то на Земле помолиться за себя. Святого могут считать покровителем определенного дела, профессии или местности или призывать как защитника от конкретных болезней или бедствий, иногда по народным обычаям, а иногда по официальным заявлениям Церкви. Святые не обладают собственной силой, а только той, что дарована им Богом. Реликвии святых почитаются, как и святые изображения и иконы. Практика, существовавшая в прошлые века, почитания реликвий святых с намерением получить исцеление от Бога через их заступничество, восходит к ранней Церкви. Например, в 2000 году американский диакон утверждал, что Иоанн Генри Ньюман (тогда блаженный) ходатайствовал перед Богом об исцелении его от физической болезни. Диакон Джек Салливан утверждал, что после обращения к Ньюману он был исцелен от стеноза позвоночника в течение нескольких часов. В 2009 году группа богословов пришла к выводу, что выздоровление Салливана было результатом его молитвы к Ньюману. Согласно церковной традиции, чтобы считаться чудом, «медицинское выздоровление должно быть мгновенным, не связанным с лечением и окончательным». После канонизации тело умершего святого считается священной реликвией. Останки святых называются святыми реликвиями и обычно используются в церквях. Личные вещи святых также могут использоваться в качестве реликвий. Существует четыре основных этапа, чтобы стать святым. Первый этап в этом процессе – исследование жизни кандидата экспертом. После этого официальный отчет о кандидате представляется епископу соответствующей епархии, и проводится дальнейшее изучение. Информация затем отправляется в Дикастерию по делам святых Святого Престола для оценки на всецерковном уровне. Дальнейшее расследование, этап 3, может привести к беатификации кандидата с титулом «Блаженный». Православная Церковь не требует проявления чудес; требуется доказательство добродетельной жизни. Однако это не делает человека святым; он уже был святым, и Церковь в конечном итоге это признала. Как правило, только священнослужители прикасаются к реликвиям, чтобы переместить их или нести в процессии, однако при почитании верующие целуют реликвию, чтобы выразить свою любовь и уважение к святому. Алтарь в православной церкви обычно содержит реликвии святых, часто мучеников. Интерьеры церквей украшены иконами святых. Когда православный христианин почитает икону святого, он почитает образ Бога, который он видит в святом. Поскольку Церковь не проводит четкого различия между живыми и умершими, поскольку святые считаются живыми на Небесах, о святых говорят так, как будто они все еще живы, и их почитают, а не поклоняются им. Считается, что они могут ходатайствовать о спасении и помогать человечеству либо посредством прямого общения с Богом, либо посредством личного вмешательства. В Восточной Православной Церкви также используется титул Ὅσιος, Hosios (ж.р. Ὁσία Hosia). Это титул, присваиваемый святым, которые вели монашескую или отшельническую жизнь, эквивалентную более распространенному титулу «Святой».

According to the Catholic Church, a saint may be anyone in Heaven, whether recognized on Earth or not, who forms the "great cloud of witnesses" (Hebrews 12:1). These "may include our own mothers, grandmothers or other loved ones (cf. 2 Tim 1:5)" who may have not always lived perfect lives, but "amid their faults and failings they kept moving forward and proved pleasing to the Lord". The title Saint denotes a person who has been formally canonized—that is, officially and authoritatively declared a saint, by the church as holder of the Keys of the Kingdom of Heaven, and is therefore believed to be in Heaven by the grace of God. There are many persons that the church believes to be in Heaven who have not been formally canonized and who are otherwise titled saints because of the fame of their holiness. Sometimes the word saint also denotes living Christians. According to the Catechism of the Catholic Church, "The patriarchs, prophets, and certain other Old Testament figures have been and always will be honored as saints in all the church's liturgical traditions." In his book Saint of the Day, editor Leonard Foley says this: the "[Saints'] surrender to God's love was so generous an approach to the total surrender of Jesus that the Church recognizes them as heroes and heroines worthy to be held up for our inspiration. They remind us that the Church is holy, can never stop being holy and is called to show the holiness of God by living the life of Christ." The Catholic Church teaches that it does not "make" or "create" saints, but rather recognizes them. Proofs of heroic virtue required in the process of beatification will serve to illustrate in detail the general principles exposed above upon proof of their holiness or likeness to God. On 3 January 993, Pope John XV became the first pope to proclaim a person a saint from outside the diocese of Rome: on the petition of the German ruler, he had canonized Bishop Ulrich of Augsburg. Before that time, the popular "cults", or venerations, of saints had been local and spontaneous and were confirmed by the local bishop. Pope John XVIII subsequently permitted a cult of five Polish martyrs. Thenceforth a decree of Pope Alexander III in 1170 reserved the prerogative of canonization to the Pope, insofar as the Latin Church was concerned. Robert Sarno, an official of the Dicastery for the Causes of Saints of the Holy See, expressed that it is impossible to give an exact number of saints. The veneration of saints, in Latin cultus, or the "cult of the Saints", describes a particular popular devotion or entrustment of one's self to a particular saint or group of saints. Although the term worship is sometimes used, it is only used with the older English connotation of honoring or respecting (dulia) a person. According to the church, Divine worship is in the strict sense reserved only to God (latria) and never to the saints. One is permitted to ask the saints to intercede or pray to God for persons still on Earth, just as one can ask someone on Earth to pray for him. A saint may be designated as a patron saint of a particular cause, profession, or locale, or invoked as a protector against specific illnesses or disasters, sometimes by popular custom and sometimes by official declarations of the church. Saints are not believed to have power of their own, but only that granted by God. Relics of saints are respected, or venerated, similar to the veneration of holy images and icons. The practice in past centuries of venerating relics of saints with the intention of obtaining healing from God through their intercession is taken from the early church. For example, an American deacon claimed in 2000 that John Henry Newman (then blessed) interceded with God to cure him of a physical illness. The deacon, Jack Sullivan, asserted that after addressing Newman he was cured of spinal stenosis in a matter of hours. In 2009, a panel of theologians concluded that Sullivan's recovery was the result of his prayer to Newman. According to the church, to be deemed a miracle, "a medical recovery must be instantaneous, not attributable to treatment, disappear for good." Once a person has been canonized, the deceased body of the saint is considered holy as a relic. The remains of saints are called holy relics and are usually used in churches. Saints' personal belongings may also be used as relics. There are four major steps to become a saint. The first stage in this process is an investigation of the candidate's life by an expert. After this, the official report on the candidate is submitted to the bishop of the pertinent diocese and more study is undertaken. The information is then sent to the Dicastery for the Causes of Saints of the Holy See for evaluation at the universal level of the church. Further investigation, step 3, may lead to the candidate's beatification with the title Blessed, The Orthodox Church does not require the manifestation of miracles; what is required is evidence of a virtuous life. This does not, however, make the person a saint; the person already was a saint and the church ultimately recognized it. As a general rule, only clergy will touch relics in order to move them or carry them in procession, however, in veneration the faithful will kiss the relic to show love and respect toward the saint. The altar in an Orthodox Church usually contains relics of saints, often of martyrs. Church interiors are covered with the icons of saints. When an Orthodox Christian venerates icons of a saint he is venerating the image of God which he sees in the saint. Because the church shows no true distinction between the living and the dead, as the saints are considered to be alive in Heaven, saints are referred to as if they are still alive, and are venerated, not worshipped. They are believed to be able to intercede for salvation and help mankind either through direct communion with God or by personal intervention. In the Eastern Orthodox Church, the title Ὅσιος, Hosios (f. Ὁσία Hosia) is also used. This is a title attributed to saints who had lived a monastic or eremitic life equivalent to the more usual title of "Saint".

Восточное православие

Восточные православные церкви – Армянская апостольская церковь, Коптская православная церковь Александрии, Эфиопская православная церковь Тевахедо, Маланкарская сирийская православная церковь и Сирийская православная церковь – придерживаются процесса канонизации, уникального для каждой из них. Например, в Коптской православной церкви Александрии существует требование, чтобы после смерти кандидата в святые прошло не менее 50 лет, прежде чем Папа Коптской православной церкви сможет его канонизировать.

Англиканство

В англиканском общении и движении продолжающих англикан титул святого относится к человеку, возвышенному общественным мнением как благочестивому и святому. Святые рассматриваются как образцы святости, которым следует подражать, и как «облако свидетелей», укрепляющих и ободряющих верующего в его духовном пути (Евреям 12:1). Святые – это наши старшие братья и сестры во Христе. Официальные англиканские вероучения признают существование святых на небесах. В контекстах высокой церкви, таких как англо-католицизм, святой обычно определяется как тот, кому приписывают (и кто обычно демонстрирует) высокий уровень святости и благочестия. В этом понимании святой – это не просто верующий, но человек, преображенный добродетелью. В католицизме святой – особый знак Божьей деятельности. Почитание святых иногда ошибочно принимают за поклонение, в таком случае оно презрительно называется «хагиолатрией». Что касается обращения к святым, то одна из статей вероисповедания Англиканской церкви «О чистилище» осуждает «римское учение об обращении к святым» как «пустое вымысел, не имеющий библейского основания и противоречащий Слову Божьему». Англо-католики в англиканских провинциях, использующих эти статьи, часто проводят различие между «римским» и «патристическим» учением об обращении к святым, разрешая последнее в соответствии со статьей XXII. Действительно, богослов Э. Дж. Бикнелл утверждал, что англиканская точка зрения признает, что термин «обращение» может означать две вещи: простую просьбу к святому о его молитвах (заступничестве), «ora pro nobis», или просьбу о конкретной пользе. В средние века святых стали считать самими источниками благословений. Такое мнение было осуждено, но первое было подтверждено. Некоторые англиканцы и англиканские церкви, особенно англо-католики, лично просят святых молиться за них. Однако такая практика редко встречается в официальной англиканской литургии. Необычные примеры можно найти в «Корейской литургии» 1938 года, литургии епархии Гвианы 1959 года и «Меланезийском английском молитвослове». Англиканцы верят, что единственным эффективным Посредником между верующим и Богом Отцом в вопросах искупления и спасения является Бог Сын, Иисус Христос. Исторический англиканство проводит различие между заступничеством святых и обращением к святым. Первое обычно принималось в англиканском учении, а второе в целом отвергалось. В лютеранской церкви все христиане, будь то на небесах или на земле, считаются святыми. Однако церковь все же признает и чтит конкретных святых, включая некоторых из тех, кто признан Католической церковью, но с определенными оговорками: согласно Аугсбургскому исповеданию, термин «святой» используется в манере Католической церкви только в той мере, в какой он обозначает человека, получившего исключительную благодать, сохранившего веру и чьи добрые дела должны служить примером для каждого христианина. Традиционное лютеранское вероучение утверждает, что молитвы к святым запрещены, поскольку они не являются посредниками искупления. Однако лютеране верят, что святые молятся за христианскую церковь в целом. Филипп Меланхтон, автор Апологии Аугсбургского исповедания, одобрял почитание святых, говоря, что они почитаются тремя способами: 1. Благодарение Богу за примеры Его милосердия; 2. Использование святых в качестве примеров для укрепления нашей веры; и 3. Подражание их вере и другим добродетелям. Лютеранские церкви также имеют литургические календари, в которых они чтят отдельных людей как святых. Заступничество святых подверглось критике в Аугсбургском исповедании, статье XXI: «О почитании святых». Эта критика была опровергнута католической стороной в Confutatio Augustana, которая, в свою очередь, была опровергнута лютеранской стороной в Апологии Аугсбургского исповедания.

In the Anglican Communion and the Continuing Anglican movement, the title of Saint refers to a person who has been elevated by popular opinion as a pious and holy person. The saints are seen as models of holiness to be imitated, and as a "cloud of witnesses" that strengthen and encourage the believer during his or her spiritual journey (Hebrews 12:1 (KJV)). The saints are seen as elder brothers and sisters in Christ. Official Anglican creeds recognize the existence of the saints in heaven. In high church contexts, such as Anglo Catholicism, a saint is generally one to whom has been attributed (and who has generally demonstrated) a high level of holiness and sanctity. In this use, a saint is therefore not merely a believer, but one who has been transformed by virtue. In Catholicism, a saint is a special sign of God's activity. The veneration of saints is sometimes misunderstood to be worship, in which case it is derisively termed "hagiolatry". So far as invocation of the saints is concerned, one of the Church of England's Articles of Religion "Of Purgatory" condemns "the Romish Doctrine concerning (the) Invocation of Saints" as "a fond thing vainly invented, and grounded upon no warranty of Scripture, but rather repugnant to the Word of God". Anglo Catholics in Anglican provinces using the Articles often make a distinction between a "Romish" and a "Patristic" doctrine concerning the invocation of saints, permitting the latter in accordance with Article XXII. Indeed, the theologian E. J. Bicknell stated that the Anglican view acknowledges that the term "invocation may mean either of two things: the simple request to a saint for his prayers (intercession), 'ora pro nobis', or a request for some particular benefit. In medieval times the saints had come to be regarded as themselves the authors of blessings. Such a view was condemned but the former was affirmed." Some Anglicans and Anglican churches, particularly Anglo Catholics, personally ask prayers of the saints. However, such a practice is seldom found in any official Anglican liturgy. Unusual examples of it are found in The Korean Liturgy 1938, the liturgy of the Diocese of Guiana 1959 and The Melanesian English Prayer Book. Anglicans believe that the only effective Mediator between the believer and God the Father, in terms of redemption and salvation, is God the Son, Jesus Christ. Historical Anglicanism has drawn a distinction between the intercession of the saints and the invocation of the saints. The former was generally accepted in Anglican doctrine, while the latter was generally rejected.]] In the Lutheran Church, all Christians, whether in Heaven or on Earth, are regarded as saints. However, the church still recognizes and honors specific saints, including some of those recognized by the Catholic Church, but in a qualified way: according to the Augsburg Confession, the term saint is used in the manner of the Catholic Church only insofar as to denote a person who received exceptional grace, was sustained by faith, and whose good works are to be an example to any Christian. Traditional Lutheran belief accounts that prayers to the saints are prohibited, as they are not mediators of redemption. But, Lutherans do believe that saints pray for the Christian Church in general. Philip Melanchthon, the author of the Apology of the Augsburg Confession, approved honoring the saints by saying they are honored in three ways:
1. By thanking God for examples of His mercy;
2. By using the saints as examples for strengthening our faith; and
3. By imitating their faith and other virtues. The Lutheran Churches also have liturgical calendars in which they honor individuals as saints. The intercession of saints was criticized in the Augsburg Confession, Article XXI: Of the Worship of the Saints. This criticism was rebutted by the Catholic side in the Confutatio Augustana, which in turn was rebutted by the Lutheran side in the Apology to the Augsburg Confession.

Другие протестантские конфессии

Во многих протестантских церквях слово "святой" используется в более широком смысле для обозначения любого христианина. Это соответствует многочисленным упоминаниям Павла в Новом Завете Библии. В этом понимании, каждый, кто является частью Тела Христова (то есть исповедующий христианство), является святым благодаря своим отношениям со Христом Иисусом. Многие протестанты рассматривают обращение с молитвами к святым как идолопоклонство, поскольку они считают это проявлением поклонения, которое должно быть направлено только Богу, а вместо этого оказывается другим верующим, живым или умершим. В некоторых протестантских традициях "святой" также используется для обозначения любого христианина, рожденного свыше. Многие подчеркивают традиционное новозаветное значение этого слова, предпочитая использовать слово "святой" для обозначения любого верующего, в соответствии с учением о всеобщем священстве верующих.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Использование термина "святой" в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) аналогично протестантской традиции. В Новом Завете святыми называются все вступившие в христианский завет через крещение. Определение "последних дней" относится к доктрине о том, что члены Церкви живут в последние дни перед Вторым пришествием Христа, и используется для обозначения членов Церкви, которая считает себя восстановлением древней христианской Церкви. Поэтому членов Церкви часто называют "Святыми последних дней" или "СПД", а среди себя – "святыми".

Другие религии

В некоторых богословских трудах термин "святой" используется также и в нехристианских контекстах. Во многих религиях существуют люди, признанные в рамках своей традиции достигшими наивысших идеалов религиозного учения. В английском языке термин "saint" часто используется для передачи этой концепции из различных мировых религий. Еврейский хасид или цадик, исламский кидис, зороастрийский фраваши, индуистский риши или гуру, буддийский архат или бодхисаттва, даосский шэнжэнь, синтоистский ками и другие – все они иногда именуются святыми.

Африканская диаспора

Кубинская Сантерия, гаитянское Воду, Тринидад Ориша Шанго, бразильская Умбанда, Кандомбле и другие подобные синкретические религии приняли католических святых, или, по крайней мере, их изображения, и соотнесли с ними своих духов/божеств. Им поклоняются в церквях (где они предстают в образе святых) и на религиозных фестивалях, где они проявляются как божества. Название "Сантерия" изначально было пренебрежительным термином по отношению к тем, чье почитание святых отличалось от католических канонов.

Буддизм

Буддисты как в традиции Тхеравады, так и в традиции Махаяны с особым почтением относятся к архатам, а также к высокоразвитым бодхисаттвам. Тибетские буддисты почитают тулку (перевоплощения ушедших выдающихся практиков) как живых святых на земле.

Друзская вера

Из-за влияния христианства на веру друзов, два христианских святых стали наиболее почитаемыми фигурами среди друзов: святой Георгий и святой Илия. Таким образом, во всех деревнях, населённых друзами и христианами в центральном Ливанском массиве, христианская церковь или друзский макам посвящён одному из них. Индийские святые часто отказываются от мирской жизни и именуются гуру, садху, риши, девариши, раджарши, саптарши, брахмарши, свами, пандиты, пурохиты, пуджари, ачарьи, правары, йоги, йогини и другими именами. Некоторые индийские святые наделяются божественным статусом, воспринимаясь как воплощения Вишну, Шивы, Деви и других проявлений Божественного – это может происходить при их жизни или спустя много лет после смерти. Это объясняет ещё одно распространённое название индийских святых: божественные мужи.

Исламский

Помимо пророков, согласно исламу, святые обладают благословениями (араб. بركة, "baraka") и могут совершать чудеса (араб. كرامات, Karāmāt). Святые занимают более низкий ранг, чем пророки, и не ходатайствуют за людей в День суда. Однако, как могилы пророков, так и могилы святых часто посещаются (Зиярат). Люди обращались за советом к святым в поисках духовного совершенства. В отличие от святых в христианстве, мусульманские святые обычно признаются неформально, по согласию простых людей, а не ученых. В отличие от пророков, женщины, такие как Рабия из Басры, принимались как святые. Ислам имеет богатую историю почитания святых (часто называемых вали, что буквально означает «Друг [Бога]»), которая в некоторых частях исламского мира в двадцатом веке пришла в упадок из-за влияния различных течений салафизма. В суннитском исламе почитание святых стало очень распространенной формой благочестия с ранних времен. Классические суннитские ученые признавали и почитали этих людей как достойных, которых «любил Бог и которые развили близкие отношения любви к Нему». Даже средневековые критики повсеместной практики посещения могил, такие как Ибн Таймия, категорично заявляли: «Чудеса святых абсолютно истинны и верны и признаны всеми мусульманскими учеными. Коран указывает на это в различных местах, и высказывания Пророка упоминают об этом, а тот, кто отрицает чудодейственную силу святых, является нововводчиком или последователем нововводчиков». Подавляющее большинство святых, почитаемых в классическом суннитском мире, были суфиями – суннитскими мистиками, принадлежавшими к одной из четырех ортодоксальных школ суннитского права. Почитание святых в конечном итоге стало одной из самых распространенных суннитских практик на протяжении более чем тысячелетия, прежде чем в двадцатом веке ей противостояло движение салафитов, различные течения которого считают ее «неисламской и отсталой, а не неотъемлемой частью ислама, которой она была на протяжении более тысячелетия». Подобно протестантской Реформации, конкретные традиционные практики, которые салафизм пытался ограничить как в суннитском, так и в шиитском контексте, включают почитание святых, посещение их могил, просьбы об их заступничестве и почитание их реликвий. Как заметил Кристофер Тейлор: «На протяжении всей исламской истории важным аспектом исламской набожности было почитание мусульманских святых [однако, из-за] определенных направлений мысли в самой исламской традиции, особенно ярко выраженных в девятнадцатом и двадцатом веках, [некоторые современные] мусульмане либо вообще не признавали существование мусульманских святых, либо рассматривали их присутствие и почитание как неприемлемые отклонения».

Besides prophets, according to Islam, saints possess blessings (Arabic: بركة, "baraka") and can perform miracles (Arabic: كرامات, Karāmāt). Saints rank lower than prophets, and they do not intercede for people on the Day of Judgment. However, both the tombs of prophets and saints are visited frequently (Ziyarat). People would seek the advice of a saint in their quest for spiritual fulfilment. Unlike saints in Christianity, Muslim saints are usually acknowledged informally by consensus of common people, not by scholars. Unlike prophets, women like Rabia of Basra were accepted as saints. Islam has had a rich history of veneration of saints (often called wali, which literally means 'Friend [of God]'), which has declined in some parts of the Islamic world in the twentieth century due to the influence of the various streams of Salafism. In Sunni Islam, the veneration of saints became a very common form of devotion early on, The classical Sunni scholars came to recognize and honor these individuals as venerable people who were both "loved by God and developed a close relationship of love to Him." with even medieval critics of the ubiquitous practice of grave visitation like Ibn Taymiyyah emphatically declaring: "The miracles of saints are absolutely true and correct, and acknowledged by all Muslim scholars. The Quran has pointed to it in different places, and the sayings of the Prophet have mentioned it, and whoever denies the miraculous power of saints are innovators or following innovators." The vast majority of saints venerated in the classical Sunni world were the Sufis, who were all Sunni mystics who belonged to one of the four orthodox legal schools of Sunni law. Veneration of saints eventually became one of the most widespread Sunni practices for more than a millennium, before it was opposed in the twentieth century by the Salafi movement, whose various streams regard it as "being both un Islamic and backwards rather than the integral part of Islam which they were for over a millennium." In a manner similar to the Protestant Reformation, the specific traditional practices which Salafism has tried to curtail in both Sunni and Shia contexts include those of the veneration of saints, visiting their graves, seeking their intercession, and honoring their relics. As Christopher Taylor has remarked: "[Throughout Islamic history] a vital dimension of Islamic piety was the veneration of Muslim saints [Due, however to] certain strains of thought within the Islamic tradition itself, particularly pronounced in the nineteenth and the twentieth centuries [some modern day] Muslims have either resisted acknowledging the existence of Muslim saints altogether or have viewed their presence and veneration as unacceptable deviations."

Иудаизм

Термин "цадик", означающий «праведник», и связанные с ним понятия развивались в раввинской мысли от талмудического противопоставления "хасиду" («благочестивый») до их осмысления в этической литературе и эзотерической духовной интерпретации в Каббале. В хасидском иудаизме институт цадиков приобрел центральное значение, впервые объединив прежний элитарный мистицизм с общественным движением. В странах с преимущественно мусульманским населением, особенно в Марокко, почитание еврейских святых напоминает местные мусульманские практики. Однако идеи и ритуалы в этом конкретном контексте по-прежнему полностью укоренены в иудаизме. Тела святых почитаются как свитки Торы, их гробницы рассматриваются как ковчеги, а паломничества приобретают ритуальные черты богослужения Торы. Иконы святых также уподобляются свиткам Торы; оба они являются проявлениями святости. Им изготавливают рамы из бархата в том же стиле, что и покровы Торы, и с ними обращаются схожим образом. Рассказы и поэмы о святых соответствуют канонам другой раввинской литературы. Святых почитают как евреи, так и мусульмане, и они обычно являются учеными Торы, чудотворцами и божественными посредниками. Сходство марокканских еврейских и мусульманских обычаев, включая почитание святых, использовалось колониальными державами для утверждения о единстве Марокко и его принадлежности к отдельной нации, но при этом отмечалось, что страна недостаточно объединена для сопротивления империализму. Сегодня эти сходства используются для подчеркивания и демонстрации терпимости к религиозным меньшинствам.

Сикхизм

Понятие санта или бхагата встречается в североиндийской религиозной мысли, включая сикхизм, особенно в "Гуру Грант Сахиб". Такие личности, как Кабир, Равидас, Намдев и другие, известны как Санты или Бхагаты. Термин "Сант" применяется в сикхских и связанных с ними общинах к тем, кто достиг просветления через осознание Бога и духовного единения с Богом посредством постоянного повторения имени Бога (Наам Джапо). У Бога бесчисленные имена. В сикхизме Naam (духовное усвоение имени Бога) обычно достигается через имя Вахегуру, что переводится как "Удивительный Гуру". Сикхам рекомендуется следовать общине Санта (Садх Сангат), или "Сообществу Святых". Санты одаривают Садх Сангат знанием о Божественном и о том, как сделать дальнейшие шаги к духовному просветлению через Naam. Сантов следует отличать от "Гуру" (таких как Гуру Нанак), которые собрали путь к Божественному просветлению в "Шри Гуру Грант Сахиб". Однако сикхизм утверждает, что любое существо, ставшее единым с Богом, считается синонимом Бога. Таким образом, полностью реализованный Сант, Гуру и Бог считаются единым.

Новые религиозные движения

Телема — новое религиозное движение, в списке святых которого есть такие личности, как Роджер Бэкон.