Введение

С самого начала христианской веры христиане рассматривали брак как благословенный Богом, пожизненный, моногамный союз между мужчиной и женщиной. Однако, хотя многие христиане могут согласиться с традиционным определением, терминология и теологические взгляды на брак менялись со временем в разных странах и среди христианских конфессий. Многие протестанты считают брак священным институтом или "священным установлением" Божьим. Католики и православные христиане рассматривают брак как святое таинство. Тем не менее, среди конфессий и отдельных христиан существовали различные взгляды не только на саму концепцию христианского брака, но и на развод, повторный брак, гендерные роли, главенство мужа в семье, юридический статус замужних женщин, контроль над рождаемостью, брачный возраст, браки между двоюродными родственниками, браки между родственниками, межконфессиональные браки, однополые браки и полигамию, среди прочих вопросов. Поэтому в XXI веке нельзя утверждать, что среди всех, кто называет себя христианами, существует единое, универсальное представление о браке. Христианское учение никогда не считало брак обязательным для всех; на протяжении многих веков в Западной Европе безбрачие священнослужителей или монахов ценилось не ниже, а иногда и выше брака. От христиан, не вступающих в брак, ожидалось воздержание от сексуальных отношений, как и от тех, кто принимает священный сан или даёт монашеские обеты. В некоторых западных странах для признания государством требуется отдельная светская церемония бракосочетания, в то время как в других странах пары должны лишь получить разрешение на брак от местных органов власти и могут быть обвенчаны христианским или другим духовенством, если оно уполномочено законом проводить церемонии. В этом случае государство признаёт религиозный брак как гражданский, и христианские пары, заключившие такой брак, обладают всеми правами, предусмотренными гражданским браком, включая, например, право на развод, даже если их церковь его запрещает.

Иисус говорил о браке, разводе и повторном браке

Библия ясно говорит о браке и разводе. Тем, кто испытывает трудности в браке, рекомендуется обратиться за консультацией и восстановлением отношений, поскольку, по мнению некоторых сторонников традиционной брачной этики, большинство разводов не являются ни необходимыми, ни неизбежными. В Евангелиях от Матфея и Марка Иисус апеллирует к Божьей воле в творении. Он опирается на повествования о том, как муж и жена были сотворены вместе и друг для друга. Таким образом, Иисус занимает твердую позицию относительно нерасторжимости брака в изначальном замысле Божьем. Это тесно соответствует позиции школы мысли фарисеев, возглавляемой Шаммаем, в начале первого тысячелетия, с которой Иисус был знаком. В отличие от этого, раввинистский иудаизм впоследствии придерживался противоположной точки зрения, которую отстаивал Хиллель, лидер другой влиятельной школы мысли фарисеев того времени; по мнению Хиллеля, мужчинам разрешалось разводиться с женами по любой причине. Уильям Баркли (1907-1978) писал:

«Не было в истории времени, когда брачный союз находился бы в большей опасности разрушения, чем в те дни, когда христианство впервые пришло в этот мир. В то время мир рисковал стать свидетелем почти полного разрушения брака и распада семьи. Теоретически ни одна нация не имела столь высокого идеала брака, как евреи. Голос Бога сказал: "Я ненавижу развод".» – Уильям Баркли.

Иисус соединил два отрывка из Книги Бытия, подтверждая основную позицию о браке, содержащуюся в еврейском Писании. Таким образом, Он подчеркнул, что Бог соединяет ("Бог соединил"), "мужчину и женщину".

Иисус использовал образы брака и семьи, чтобы учить основам о Царстве Божьем. Он начал Свое служение, благословив свадьбу в Кане Галилейской. В Нагорной проповеди Он изложил новую заповедь о браке, научая, что похотливый взгляд равносилен прелюбодеянию. Он также отменил Моисеев закон, разрешавший развод, Своим учением о том, что "кто разводится со своей женой, кроме случая супружеской неверности (греч. *порнея*), заставляет ее прелюбодействовать, и кто женится на разведенной женщине, тот прелюбодействует". Подобные учения Павла можно найти в 1 Коринфянам 7. В исключительной оговорке – "кроме" – используется греческое слово *порнея*, которое переводится как "блуд" (KJV), "супружеская неверность" (NIV 1984), "сексуальная безнравственность" (NIV 2011), "нечистота" (RSV) и т.д. В греческом лексиконе KJV говорится, что *порнея* включает в себя различные сексуальные "отклонения", в том числе "внебрачные половые отношения, прелюбодеяние, блуд, гомосексуализм, лесбиянство, половые отношения с животными и т.д., половые отношения с близкими родственниками". Теолог Фрэнк Стагг отмечает, что в рукописях существуют разногласия относительно присутствия в оригинальном тексте фразы "кроме случая блуда". Он подтвердил волю Божью, изложенную в Книге Бытия, что в браке муж и жена становятся "единой плотью", и что то, что Бог соединил, человек не должен разделять. Он учил, что добровольное безбрачие имеет место в христианском служении. Он полагал, что брак может отвлекать от неотложной миссии, что он жил во время кризиса и срочности, когда будет установлено Царство Божье, где не будет ни брака, ни бракосочетания:

«Истинно говорю вам, – сказал Иисус, – кто оставит дом или жену, братьев или родителей, детей или земли ради Меня, получит во сто крат больше и наследует вечную жизнь».

В Евангелии от Матфея 22 Иисуса спрашивают о состоянии брака после смерти, и Он утверждает, что при воскресении "люди не женятся и не выходят замуж, но будут как ангелы на небесах".

Новый Завет, не только Евангелия

Апостол Павел почти дословно цитировал отрывки из Книги Бытия в двух своих книгах Нового Завета. Он использовал брак не только для описания Царства Божьего, как это делал Иисус, но и для определения природы христианской церкви первого века. Его богословский взгляд был христианским развитием ветхозаветной параллели между браком и отношениями между Богом и Израилем. Он уподоблял церковь невесте, а Христа – жениху, проводя параллели между христианским браком и отношениями между Христом и Церковью. В Новом Завете нет ни малейшего намека на то, что Иисус когда-либо был женат, и нет достоверных свидетельств того, что Павел был женат. Однако, как Иисус, так и Павел, по-видимому, считали брак законным призванием от Бога для христиан. Павел возвышает безбрачие до предпочтительного состояния, но добавляет оговорку, указывая, что это "из-за надвигающегося кризиса", который может распространиться и на наше время (см. также павловскую привилегию). Основная забота Павла заключалась в том, что брак добавляет в жизнь человека хлопоты, которые отвлекают от служения Богу без помех. Некоторые ученые предполагают, что Павел мог быть вдовцом, поскольку до обращения в христианство он был фарисеем и членом Синедриона – должностями, которые в то время предполагали, чтобы мужчины были женаты. Но не менее вероятно, что он никогда не был женат. Тем не менее, Павел признает взаимность в супружеских отношениях и считает свое безбрачие "особым даром от Бога", которым могут обладать не все. Он пишет: "Неженатым и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Если же не могут воздержаться, пусть женятся, ибо лучше жениться, чем обжигаться страстью". Павел указывает, что епископы, диаконы и пресвитеры должны быть "мужьями одной жены", а женщины – иметь одного мужа. Обычно это понимается как запрет на многоженство, а не требование быть женатым:

Надзиратель (епископ) должен быть безупречным, верным своей жене, умеренным, рассудительным, порядочным, гостеприимным, способным учить, не склонным к пьянству, не склонным к насилию, кротким, не сварливым, нестяжательным. Диакон должен быть верен своей жене и хорошо управлять своими детьми и домом. Я оставил тебя на Крите, чтобы ты завершил начатое и в каждом городе назначил пресвитеров, как я тебе повелел. Пресвитер должен быть безупречным, верен своей жене, иметь верующих детей, не подверженных обвинению в распущенности и непослушании. В римскую эпоху вдовы, не вступавшие в повторный брак, считались более чистыми, чем те, кто вступал. Такие вдовы были известны как "жена одного мужа" (enos andros gune) в посланиях Павла. Павел пишет: "Вдову не включайте в список, если ей меньше шестидесяти лет, если она не была верна одному мужу и не известна добрыми делами, такими как воспитание детей, гостеприимство, омовение ног святым, помощь нуждающимся и всякое доброе дело". Павел разрешал вдовам вступать в повторный брак. Павел говорит, что в список христианских вдов, выполнявших особые обязанности в общине, могут быть включены только женщины старше 60 лет, которые были верны одному мужу, а молодым вдовам следует повторно выйти замуж, чтобы избежать греха.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В учении Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь ЛДС) небесный (или вечный) брак – это завет между мужчиной, женщиной и Богом, совершаемый обладателем священства в храме церкви. Поэтому о вечно состоящих в браке парах часто говорят, что они "запечатаны" друг к другу. Запечатанным парам, соблюдающим свои заветы, также обещается запечатывание их потомства к ним в загробной жизни. (Церковь больше не совершает небесный брак для пары, если они не состоят в законном браке предварительно или одновременно.) Церковь призывает своих членов поддерживать с ней хорошие отношения, чтобы иметь возможность жениться или быть запечатанными в храме. Небесный брак не аннулируется гражданским разводом: может быть предоставлена "отмена запечатления", но только Первым Президентством – высшим органом власти в церкви. Гражданский развод и брак вне храма в мормонской культуре несет в себе определенную стигму; церковь учит, что "Евангелие Иисуса Христа – включая покаяние, прощение, честность и любовь – предлагает решение конфликтов в браке". Что касается брака и развода, церковь инструктирует своих руководителей: "Ни один носитель священства не должен советовать человеку, на ком жениться, или советовать разводиться с супругом. Эти решения должны исходить от самого человека и оставаться его прерогативой. Когда брак заканчивается разводом, или муж и жена разделяются, они всегда должны получать консультацию от церковных руководителей". В церковных храмах члены Церкви ЛДС совершают заместительные небесные браки для умерших пар, состоявших в законном браке.

Новая церковь (или Шведенборгская церковь)

Новая церковь учит, что супружеская любовь (или "конъюгиальная любовь") – это "драгоценный камень человеческой жизни и сокровищница христианской религии", поскольку любовь, разделяемая мужем и женой, является источником всего мира и радости. Эммануэль Сведенборг ввел термин "конъюгиальный" (вместо более привычного прилагательного для обозначения супружеского союза, "конъюгальный"), чтобы описать особую любовь, которую испытывают супруги. Те, кто никогда не вступал в брак в земном мире, смогут обрести супруга на небесах, если пожелают.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы рассматривают брак как постоянный союз, и единственным основанием для его расторжения является супружеская неверность. Развод настоятельно не рекомендуется даже в случае супружеской неверности, поскольку пострадавшему супругу предоставляется возможность простить виновного. Предусмотрена возможность раздельного проживания в случае неисполнения обязанности содержать семью, домашнего насилия или духовного противодействия со стороны партнера. Однако даже в таких обстоятельствах развод может повлечь за собой лишение привилегий в собрании. Повторный брак допускается после смерти супруга или после юридически оформленного развода. Брак – единственное приемлемое основание для любых сексуальных отношений, при этом даже в браке существуют определенные ограничения в отношении таких практик, как оральный и анальный секс. Супруги, известные тем, что практикуют подобные действия, могут быть лишены привилегий в собрании, поскольку от них ожидается, что они будут подавать пример благочестия для других членов собрания.

Межконфессиональный брак

В христианстве межконфессиональный брак (также известный как экуменический брак) – это брак между двумя крещеными христианами, принадлежащими к разным христианским деноминациям, например, свадьба между лютеранским мужчиной и католической женщиной. Почти все деноминации разрешают межконфессиональные браки. В Методизме, §81 Дисциплины Аллегеньской методистской конгрегации 2014 года гласит относительно межконфессиональных браков: "Мы не запрещаем нашим людям вступать в брак с лицами, не принадлежащими к нашей конгрегации, при условии, что эти лица исповедуют веру и стремятся к благочестию; однако мы твердо намерены не поощрять их вступать в брак с лицами, не соответствующими этому описанию". Католическая церковь признает в качестве таинств (1) браки между двумя крещеными протестантами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными некатоликами и католиками, хотя в последнем случае необходимо получить согласие епархиального епископа, что называется "разрешением на вступление в смешанный брак". В качестве примера, иллюстрирующего (1), можно привести следующее: "если два лютеранина заключают брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского пастора, Католическая церковь признает это действительным таинством брака".

Межрелигиозный брак

В христианстве межконфессиональный брак – это брак между крещеным христианином и некрещеным человеком, например, брак между христианским мужчиной и еврейской женщиной. Хотя Католическая церковь признает естественными браки между двумя нехристианами или между католиком и нехристианином, они не считаются таинством, и в последнем случае католику необходимо получить разрешение местного епископа для заключения брака; это разрешение известно как "разрешение на различие в вероисповедании". В методистском христианстве Дисциплина 2014 года методистской связи Аллегени-Уэслиан не рекомендует заключать межконфессиональные браки, утверждая: "Многие христиане вступали в брак с невоцерковленными людьми. Это приводило к негативным последствиям: они либо были ограничены в жизни, либо отвернулись от спасения".

Однополые браки

Англиканские деноминации, такие как Епископальная церковь в США, Англиканская церковь Канады, Англиканская церковь в Аотеароа, Новой Зеландии и Полинезии, Англиканско-епископальная церковь Бразилии, Шотландская епископальная церковь в Шотландии, а также основные протестантские деноминации, такие как Объединенная церковь Христа, Объединенная церковь Канады, Метаполитская община, Пресвитерианская церковь (США), Квакеры, Объединенная реформистская церковь в Великобритании, Церковь Шотландии, Методистская церковь Великобритании, Церковь Исландии, Церковь Швеции, Церковь Дании, Церковь Норвегии, Объединенная протестантская церковь в Бельгии, Протестантская церковь в Бадене, Евангелическая церковь в Берлине, Бранденбурге и Силезской Верхней Лужице, Евангелическая церковь Бремена, Евангелическо-лютеранская церковь в Брунсвике, Евангелическая церковь Гессен-Касселя, Евангелическо-лютеранская церковь в Ольденбурге, Евангелическо-лютеранская церковь в Ганновере, Церковь Липпе, Евангелическо-реформистская церковь Баварии и Северо-Западной Германии, Евангелическая церковь в Рейнланде, Протестантская церковь в Гессене и Нассау, Евангелическо-лютеранская церковь Северной Германии, Протестантская церковь Пфальца, Евангелическая церковь Вестфалии, Меннонитская церковь в Нидерландах, Объединенная протестантская церковь Франции, Католическая диоцез старокатоликов в Германии, Христианско-католическая церковь Швейцарии, некоторые реформистские церкви в Федерации швейцарских протестантских церквей, например, Реформистская церковь Аргау, Протестантская церковь Женевы или Евангелическо-реформистская церковь кантона Цюрих, а также некоторые нетринитарные деноминации, такие как Церковь Единства и Унитарии, и Affirming Pentecostal Church International совершают бракосочетания между однополыми парами. Евангелическая лютеранская церковь Америки, Евангелическая лютеранская церковь в Канаде, некоторые лютеранские и объединенные церкви в Евангелической церкви в Германии, некоторые реформистские церкви в Федерации швейцарских протестантских церквей и протестантская церковь в Нидерландах не проводят таинственный брак однополым парам, но благословляют однополые союзы с помощью специальной литургии. Католическая церковь, Восточная православная церковь и другие более консервативные протестантские деноминации не совершают или не признают однополые браки, потому что они вообще не считают их браком и считают любую гомосексуальную сексуальную активность грехом. Глобальная конференция англиканского будущего (GAFCON), состоящая из Церкви Нигерии, Англиканской церкви Кении, Англиканской церкви Танзании, Руанды и Уганды; Англиканской церкви Южной Америки, Австралии, некоторых частей Англии, Канады, США и Церкви Индии, через Иерусалимскую конференцию ясно подтвердила "неизменный стандарт христианского брака между одним мужчиной и одной женщиной как надлежащего места для сексуальной близости".

Место проведения свадьбы

Что касается религии, историческая христианская вера подчеркивает, что христианские свадьбы должны проходить в церкви, поскольку христианский брак должен начинаться там же, где человек начинает свой путь веры (христиане принимают таинство крещения в церкви в присутствии своей общины). Католические свадьбы должны "проходить в церковном здании", поскольку священный брак является таинством; таинства обычно совершаются в присутствии Христа в доме Божьем, и "члены общины веры [должны] присутствовать, чтобы засвидетельствовать это событие и оказать поддержку и ободрение тем, кто совершает таинство". Хотя голос Бога сказал: "Я ненавижу развод", некоторые авторитеты считают, что уровень разводов в церкви почти сопоставим с уровнем разводов в обществе в целом. Сегодня христиане придерживаются трех различных взглядов на то, какие отношения между мужем и женой предписаны Библией. Эти взгляды варьируются от христианского эгалитаризма, который интерпретирует Новый Завет как учение о полном равенстве власти и ответственности между мужчиной и женщиной в браке, до патриархата, который призывает к "возвращению к полному патриархату", в котором отношения основаны на доминирующей мужской власти и авторитете в браке: Согласно этому принципу, не может быть морального или теологического оправдания для постоянного предоставления или отказа в статусе, привилегиях или прерогативах исключительно на основании расы, класса или пола человека. 2. Христианские комплементаристы предписывают мужу главенство – мужскую иерархию. Основные убеждения этого взгляда требуют, чтобы муж был "любящим, смиренным главой", а жена – "разумной, охотно подчиняющейся" его главенству. Они считают, что женщины "имеют различные, но взаимодополняющие роли и обязанности в браке". 3. Библейский патриархат, хотя и непопулярен среди большинства христиан, предписывает строгую мужскую иерархию. Эта сильная точка зрения делает мужа правителем над женой и домом. Первое положение их организации гласит: "Бог открывает Себя как мужское начало, а не женское. Бог – вечный Отец и вечный Сын, Святой Дух также именуется Он, а Иисус Христос – мужчина". Они считают, что муж, как отец, является суверенным лидером, обеспечивающим и защищающим семью. Они требуют, чтобы жена была послушна своему главе (мужу). Некоторые христианские авторитеты допускают полигамию (в частности, полигинию), но эта практика, помимо того что она незаконна в западных культурах, теперь считается выходящей за рамки христианского мейнстрима в большинстве частей земного шара; Лютеранская мировая федерация провела региональную конференцию в Африке, на которой принятие полигамистов и их жен в полное членство Лютеранской церкви в Либерии было защищено как допустимое. В то время как Лютеранская церковь в Либерии разрешает мужчинам сохранять своих жен, если они заключили брак с ними до принятия в Церковь, она не разрешает многоженцам, ставшим христианами, жениться на большем количестве жен после принятия таинства Святого Крещения.

Семейная власть и обязанности

Большая часть спора зависит от того, как интерпретировать новозаветный домашний кодекс (Haustafel), термин, предложенный Мартином Лютером, который фокусируется главным образом на иерархических отношениях между тремя парами социальных групп, регулируемых римским правом: мужья/жены, родители/дети и господа/слуги. Апостольские наставления, с различными вариациями, составляющие так называемый «домашний кодекс», встречаются в четырех посланиях апостола Павла и в 1 Петра. В ранней Римской республике, задолго до времени Христа, закон мануса в сочетании с понятием patria potestas (власть отцов) давал мужу почти неограниченную власть над женой, детьми и рабами, включая право на жизнь и смерть. На практике эта крайняя форма власти редко применялась и со временем была ограничена законом. Теолог Фрэнк Стагг обнаруживает основные принципы кодекса в рассуждениях Аристотеля о домохозяйстве в Книге 1 «Политики» и в «Гипотетике» Филона 7.14. Систематическое изучение новозаветного домашнего кодекса (Haustafel) началось с Мартина Дильбелиуса в 1913 году, после чего было проведено множество исследований. В тюбингенской диссертации Джеймс Э. Крауч приходит к выводу, что ранние христиане обнаружили в эллинистическом иудаизме кодекс, который они адаптировали и христианизировали. Стэги полагают, что многочисленные упоминания домашнего кодекса Нового Завета в Библии были направлены на удовлетворение потребности в порядке внутри церквей и в обществе того времени. Они утверждают, что новозаветный домашний кодекс – это попытка Павла и Петра христианизировать представления о семейных отношениях для римских граждан, ставших последователями Христа. Стэги отмечают, что в Писании есть намеки на то, что жены, дети и слуги злоупотребляли Haustafel дома и в церкви, поскольку Павел учил, что они обрели новую свободу «во Христе». Форма кодекса, подчеркивающая взаимные социальные обязанности, восходит к восточным корням иудаизма, с его строгими морально-этическими требованиями, но и с низким положением женщины. В основе, вероятно, лежит извечное напряжение между свободой и порядком. Другие сторонники эгалитаризма, такие как Маргарет Хоу, согласны с Кройгером, утверждая, что слово «глава» следует понимать не как «правитель», а как «источник». Уэйн Грудэм критикует распространенную практику перевода греческого слова kephalē в тех же отрывках только как «источник» и утверждает, что оно обозначает «авторитетную главу» в таких текстах, как 1 Коринфянам 11. Они интерпретируют этот стих так, что Бог Отец является авторитетной главой над Сыном, а Иисус, в свою очередь, является авторитетной главой над церковью, а не просто ее источником. Следовательно, они заключают, что в браке и в церкви муж является авторитетной главой над женщиной. Другой возможный способ определить слово «глава», и, следовательно, отношения между мужем и женой, как это представлено в Библии, – это пример, приведенный в окружающем контексте, в котором это слово встречается. В этом контексте муж и жена сравниваются со Христом и Его Церковью. Контекст, кажется, подразумевает структуру власти, основанную на самопожертвовании мужчины ради своей жены, как Христос пожертвовал собой ради Церкви; структуру власти, основанную на любви, где подчинение не требуется, а дается свободно, исходя из заботы о жене. Некоторые библейские отрывки на эту тему обсуждаются в зависимости от теологической школы. Историко-грамматический метод – это герменевтическая техника, которая стремится раскрыть смысл текста, учитывая не только грамматические слова, но и синтаксические аспекты, культурно-исторический контекст и литературный жанр. Таким образом, ссылки на патриархальную библейскую культуру могут быть или не быть актуальными для других обществ. То, что один человек или деноминация считает непреходящей истиной, может рассматриваться как культурная норма или второстепенное мнение другим.

Библейский патриархат

Патриархальная модель брака, безусловно, самая древняя. Она была характерна для богословского понимания большинства авторов Ветхого Завета. Она предписывает верховенство, а порой и абсолютное господство, мужа-отца в семье. В первом веке в Римской империи, во времена Иисуса, Павла и Петра, это был закон, даровавший мужу абсолютную власть над женой, детьми и рабами – даже власть над жизнью и смертью. Она подчиняет всех женщин. Библейский патриархат схож с комплементарностью, но отличается степенью и акцентом. Библейские патриархисты продвигают модель главенства мужа значительно дальше и с большей решительностью. В то время как комплементарианцы также придерживаются исключительно мужского лидерства как в доме, так и в церкви, библейский патриархат распространяет это исключение и на общественную сферу, полагая, что женщины не должны занимать руководящие должности и не должны строить карьеру вне дома. Патриархат основан на авторитаризме – полном повиновении или подчинении мужской власти, в отличие от индивидуальной свободы. Патриархат отдает предпочтение мужчине практически во всех вопросах религии и культуры. Он явно лишает женщин социальных, политических и экономических прав. Брак лишь укреплял доминирование мужчин над женщинами, создавая религиозные, культурные и правовые структуры, явно поддерживающие патриархат в ущерб даже базовому человеческому достоинству жен. Исторически, в классическом патриархате жены и дети всегда находились в юридической зависимости от отца, как и рабы и прочие слуги. Это был образ жизни на протяжении большей части Ветхого Завета – религиозно, юридически и культурно. Однако он не был уникален для еврейского мышления. С незначительными вариациями он был характерен практически для всех языческих культур того времени, включая все дохристианские доктрины и практики. Библейские патриархисты видят в кризисе современной эпохи, по их мнению, систематическую атаку на «неизменные истины библейского патриархата». Они считают, что эта атака включает в себя движение, направленное на «подрыв библейской модели семьи и переосмысление самого значения отцовства и материнства, мужественности, женственности и отношений между родителями и детьми». Патриархисты учат, что «женщина была сотворена как помощница мужу, как рождающая детей и как "хранительница очага", заключая, что Богом установленная и надлежащая сфера влияния жены – это дом». Библейские патриархисты полагают, что «верность Христу требует веры в (библейский патриархат), его проповеди и применения на практике». Они утверждают, что «муж есть образ и слава Бога в отношении власти, а женщина – слава мужчины». Они учат, что жена должна повиноваться своему «главе» (мужу), основываясь на учениях и образцах Ветхого Завета.