О́уган (ху́нган) в гаитя́нском вуду́: кто это? Узнайте о мужском священнослужителе, происхождении термина и связи с африканскими и католическими традициями.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мужской священник в гаитянском вуду – вымышленный персонаж.
Male priest in Haitian Vodou
the fictional character
Оунган (также пишется как houngan) – это термин, обозначающий мужского священника в гаитянском вуду (женский священник известен как мамбо). Этот термин происходит из языков гбе (фон, эве, аджа, фла, ген, макси и гун). Слово "хаунноган" означает "главный священник". Hounnongan или oungans также известны как макандалы. Гаитянское вуду – африканская диаспорная религия, сочетающая в себе традиционный вудун из Королевства Дагомея и римский католицизм. В соответствии со своим западноафриканским наследием, оунганы являются лидерами в общине, которые управляют храмами (ounfò) для почитания и служения луа (также пишется как loa) вместе с Гранд-мэтром (главным мастером или создателем). Луа – это духи, включающие в себя пантеон богов йоруба и римско-католических святых. Луа проявляются в людях во время церемоний вуду посредством одержимости. Каждый луа имеет свой уникальный ритм танца, песню, жертвенные дары и одежду. Луа избирают оунганов во сне, где боги вуду инструктируют их стать своими слугами в мире смертных. Оунган обязан сохранять ритуалы и песни, поддерживая и развивая отношения между духами и общиной в целом. Оунганам доверено руководить служением всех духов их родословной, проводить ритуалы для общинных церемоний смерти и брака, исцеляющие ритуалы, посвящения новых священников (tesses), создавать зелья и накладывать заклинания, а также толковать сны. Иногда они могут быть бокорами (колдунами). Датти Букман был оунганом, известным тем, что спровоцировал восстание гаитянских рабов в 1791 году, работая вместе с Сесиль Фатиман, чтобы вдохновить и организовать рабов для революции. Другие известные оунганы включают художника Клотера Базиля, профессора Патрика Беллегарда Смита и Дон Педро, почитателя луа Петро.
Oungan (also written as houngan) is the term for a male priest in Haitian Vodou (a female priest is known as a mambo). The term is derived from Gbe languages (Fon, Ewe, Adja, Phla, Gen, Maxi and Gun). The word hounnongan means chief priest. Hounnongan or oungans are also known as makandals. Haitian Vodou is an African diasporic religion, which blends traditional Vodun from the Kingdom of Dahomey with Roman Catholicism. In similarity to their West African heritage, oungans are leaders within the community who run temples (ounfò) to respect and serve lwa (also written as loa) alongside the Grand Maître (grandmaster or creator). Lwa are like spirits, encompassing a collection of Yoruba gods and Roman Catholic saints. Lwa manifest themselves in people during Vodou ceremonies through spirit possession. Each lwa has a distinct dance rhythm, song, sacrificial victuals, and clothing. Lwa choose oungans whilst they dream, where they are instructed by the gods of the Vodun to be their servants in the mortal world. It is the oungan's role to preserve rituals and songs, maintaining and developing the relationship between the spirits and the community as a whole. oungans are entrusted with leading the service of all of the spirits of their lineage, performing rituals for the community death and marriage ceremonies; healing rituals; initiations for new priests (tesses); creating potions and casting spells; and dream interpretations. Sometimes they may also be bokor (sorcerers). Dutty Boukman was a oungan known for sparking the Haitian Slave Revolt of 1791, working together with Cécile Fatiman to inspire and organise the slaves for the revolution. Other notable oungans include artist Clotaire Bazile, professor Patrick Bellegarde Smith, and Don Pedro venerator of the Petro lwa.
История
Гаитянское вуду берет начало в Королевстве Дагомея, которое составляет часть современного Бенина и западной Нигерии. Во время работорговли тысячи людей из Дагомеи были порабощены и перевезены через Атлантику на острова Карибского бассейна. В период французской колониальной эпохи экономика Сен-Доминго (современного Гаити) основывалась на рабском труде на сахарных плантациях. Эти выходцы из Западной Африки привезли культуру и религию вудун из своей родины на Гаити. Вудун, наряду с навязанным европейцами римским католицизмом, слились, образовав то, что мы знаем как гаитянское вуду. Поэтому многие элементы гаитянского вуду можно проследить до истоков в Дагомее. Помимо вудун и христианства, гаитянское вуду также включило элементы ислама и мифологии кельтских моряков, которые оказали влияние на гаитянское вуду на рабских судах и в портах. Это смешение традиций придает оунганам репутацию "космополитов". Оунган несет ответственность за сохранение жизнеспособности гаитянского вуду и адаптацию его к современным потребностям. Автор Иэн Томсон отметил, что "воду-священник обычно проницательный предприниматель", что доказывает гибкость как оунгана, так и гаитянской религии вуду, и их способность адаптироваться к меняющимся условиям для выживания. Затем происходит Лаве Тэт (“омовение головы”) – церемония, во время которой волосы человека семь раз омываются смесью из растений для духовного очищения, чтобы лучше принять луа. После этого совершаются различные ритуалы и жертвоприношения. Это часто длительный и дорогостоящий процесс, поскольку необходимо приобрести множество предметов, таких как любимая еда и напитки ива, а также специальную ручную церемониальную одежду. Во время посещения Папы Локо (покровителя манбо и оунганов) оунгану вручают асон (священный погремушка) как знак его священства. Оунган также получает духовное имя от Папы Локо, которое используется для идентификации среди других оунганов и манбо.
Haitian Vodou originates from the Kingdom of Dahomey which makes up a part of modern day Benin and western Nigeria. During the slave trade, thousands of people from Dahomey were enslaved and transported across the Atlantic to islands in the Caribbean. During the French Colonial Period, the economy of Saint Domingue (modern day Haiti) was based on slave labour working on sugar plantations. These West African natives brought the Vodun culture and religion from their homeland to Haiti. Vodun alongside the European imposed Roman Catholicism fused to create what we know as Haitian Vodou. Therefore, there are many elements of Haitian Vodou that can be traced back to Dahomey origins. Besides Vodun and Christianity, Haitian Vodou also incorporated elements from Islam and Celtic sailors' mythology which came to influence Haitian Vodou on the slave boats and in ports. This blend of traditions gives oungans a reputation of being "cosmopolitan" in their manner. Oungans are responsible for keeping the vitality of Haitian Vodou alive and adapting it to contemporary needs. Author Ian Thomson stated that a "voodoo priest is usually an astute businessman," proving that both the oungan and the Haitian Vodou religion are flexible and able to adapt to their changing environments to survive. Then Lave Tèt (“the washing of the head”) takes place, which is a ceremony where one's hair is washed seven times with a mixture made of plants to spiritually cleanse in order to better receive the lwa. Then, various rituals and sacrifices are made. This is often a lengthy and expensive process, as numerous items have to be purchased such as the presentation of Iwa's favourite food and drinks, and special handmade ceremonial clothes. Upon a visit to Papa Loko (the patron of the manbos and oungans), an ason (sacred rattle) is given to the oungan as the mark of their priesthood. Oungans also receive a spiritual name from Papa Loko which is used as identification amongst other oungans and manbos.
Ритуалы и церемонии
Из-за большого католического населения на Гаити многие гаитяне исповедуют как католицизм, так и религию вуду. Поэтому проведение церемоний вуду не допускается во время крупных христианских праздников, таких как Рождество. Некоторые элементы католицизма стали частью гаитянского вуду, например, чтение Библии, произнесение молитв и использование свечей. Они выступают посредниками между последователями вуду и луа. Традиционные цвета для оугана – красный, черный и белый. У оуганов могут быть ученики или помощники, называемые баджи-кан.
Due to the large Catholic population in Haiti, many Haitians are both practicing Catholics and of the Vodou religion. Therefore, Vodou ceremonies are not permitted to take place during major Christian holidays such as Christmas. Some features of Catholicism make up part of Haitian Vodou such as Bible readings, prayer recitations, and candle usage. They serve as the middlemen between followers of Vodou and lwa. Customary colours for a oungan are red, black, and white. Oungans may have students or assistants called badji cans.
Паломничество в Саут-д'Эу
Каждый год последователи гаитянского вуду совершают паломничество в деревню Со-д'Эо, расположенную в центральной части Гаити. 16 июля тысячи людей собираются у водопадов недалеко от деревни, чтобы воздать должное Деве Марии и Эзили Фреде Дагоме. Паломники омываются в водах, чтобы подготовиться к духовному одержимости и исцелению.
A pilgrimage to the village of Saut d'Eau, in central Haiti, takes place every annum by followers of Haitian Vodou. On July 16, thousands gather at the waterfalls just outside the village to pay respects to the Virgin Mary and Ezili Freda Dahomey. Pilgrims bathe in the waters to ready themselves for spirit possession and healing.
Известные оунганы
Защитник от рабства, Датти Букман, родился в Сенегамбии (современные Сенегал и Гамбия) и был доставлен на Ямайку во время работорговли. Оттуда он в конечном итоге оказался на Гаити, где стал одним из инициаторов Гаитянской революции 1791 года, выступая в роли миссионера. Букман был оунганом и, следовательно, обладал значительным влиянием на рабов, что позволило спровоцировать восстание. Последователи знали Букмана как "Замбо". 14 августа 1791 года Букман вместе с Сесиль Фатиман (манбо) отправился в лесную местность Боис-Кайман, расположенную в северной части Гаити. Там состоялась церемония вуду. Детали церемонии скрыты легендами. Поскольку вуду – религия диаспоры, устная традиция играет важную роль в ее истории, поэтому историки расходятся во мнениях относительно точных событий. Единственные письменные свидетельства принадлежат французской оккупационной администрации и вызывают сомнения в достоверности. Наиболее распространенная версия гласит, что Фатиман установила контакт с западноафриканскими божествами, совершив жертвоприношение животных и дав клятву. Считается, что Букман произнес страстную речь, призывая порабощенных африканцев почитать свое изначальное Высшее Существо и отвергнуть "ложного" христианского Бога. Речь Букмана завершилась словами: "Route lalibete nan tout ké nou!" ("Услышьте голос свободы, говорящий в сердцах каждого из нас!"). Эта речь преследовала не только религиозные цели, но и пробудила в рабах стремление к свободе. Другой известный оунган – художник Клотер Базиль. Он начал свою творческую карьеру с создания вèвè (священных изображений, нарисованных на полу с помощью порошков), однако этот ритуал совершают все оунганы, поэтому в то время Базиля официально не считали художником. В 1973 году лоа во сне повелели Базилю изготовить флаги для своего храма в Порт-о-Пренсе. В 1980 году Базиль открыл мастерскую, где его работе помогали члены семьи и друзья. Его работы отличаются характерными геометрическими формами, вдохновленными образами из снов, которые затем переносятся на ткань. Этот процесс схож с практиками, используемыми имамами и марабо для создания гаданий или амулетов. В интервью 1993 года, данном в Бруклине, штат Массачусетс, Базиль описал процесс, посредством которого лоа избрали его для создания своих работ: "Поскольку лоа выбрали меня, я был обязан делать то, что они хотят. Быть преследуемым лоа – это подавляющий опыт. Есть два варианта: либо ты делаешь то, что они хотят, либо умираешь". Флаги, изготовленные Базилем, содержат символы, представляющие каждую группу лоа, и, следовательно, обладают их силой. Флаги крестят для ритуального использования, чтобы активировать эту силу. Базиль также создает Paquet Congo (украшенные бутылки), которые служат сигналом для лоа Петро. Патрик Беллегард Смит – еще один известный оунган, являющийся профессором-эмеритом африкологии в Университете Висконсина в Милуоки. Оунган Дон Педро (или Дон Петво) жил в конце XVIII века и принимал активное участие в борьбе за независимость Гаити в 1804 году. Педро был одарен ясновидением и создал быстрый танец в знак уважения к лоа Петро, названным в его честь.
Anti slavery advocate, Dutty Boukman, was born in Senegambia (modern day Senegal and The Gambia) and was brought to Jamaica during the slave trade. From there, he eventually ended up in Haiti, where he would be a missionary in starting the Haitian Revolution of 1791. Boukman was an oungan and therefore held significant influence over the slave population, making it possible to spark a slave revolt. Boukman was also known as "Zambo" to his followers. On August 14, 1791, Boukman alongside Cécile Fatiman (a manbo), went to the woodland of Bois Caïman in the Northern part of Haiti. Here, a Vodou ceremony took place. Legend obscures the details of the ceremony. As a diasporic religion, orality plays a large part in the history of Haitian Vodou, therefore there are many disagreements between historians as to the exact events which took place. The only written records were by the French occupation, therefore have questionable credibility. The largely accepted story is that Fatiman is believed to have contacted the West African deities involving animal sacrifice and an oath. Boukman is thought to have delivered a passionate speech calling the enslaved Africans to venerate their own original Supreme Being and to oppose the "false" Christian God. Boukman's speech concluded with "Route lalibete nan tout ké nou!" ("Listen to the voice of liberty which speaks in the hearts of all of us!"). The speech had not only religious purposes but also sparked a desire for liberty and freedom amongst the slaves. Another notable oungan is artist Clotaire Bazile. He started his creative career making vèvè (sacred images drawn on the floor by scattering powders), but, all oungans undertake this ritual, so Bazile was not officially considered an artist at this time. In 1973, lwa, in Bazile's dreams, instructed him to make flags for his temple in Port au Prince. In 1980 Bazile opened a workshop where family members and friends can contribute to his work. His designs are distinctive geometric forms and drawn from dream memories before being transferred on cloth. The process is similar to procedures undertaken by imams and marabouts to create divination or amulet. In a 1993 interview in Brookline, Massachusetts, Bazile described the process of being chosen by lwa to undertake his artwork, “Since the Iwa chose me, I was obliged to do what they wanted. It’s an overwhelming experience to be pursued by the Iwa. There are two possibilities: either you do what they want or you die.” The flags made by Bazile have symbols that represent each group of Iwa, therefore having the power of the Iwa in them. The flags are baptised for ritual use to activate this power. Bazile also makes Paquet Congo (dressed bottles) which signal to the Petro Iwa. Patrick Bellegarde Smith is another notable oungan who is a professor emeritus of Africology at University of Wisconsin Milwaukee. Oungan Don Pedro (or Don Petwo) lived in the late 18th century and was an active participant in the struggle for Haiti's independence in 1804. Pedro was gifted with clairvoyance and created a fast paced dance to respect the Petro lwa, which are named after him.