Введение

Латинское название священной рощи

В древнеримской религии люкус (лат. lucus, мн. ч. lucī) – священная роща. Lucus – одно из четырех латинских слов, означающих в целом «лес, роща, лесная поросль» (наряду с nemus, silva и saltus), но в отличие от других оно использовалось преимущественно в качестве религиозного обозначения, означающего «священная роща». Сервий определяет люкус как «большое количество деревьев, имеющих религиозное значение», в отличие от silva – естественного леса, и nemus – не освященного дендрария. Saltus обычно подразумевал дикую местность с разнообразным рельефом. Люкус представлял собой культивируемое место, скорее похожее на лесопарк, чем на лес, и мог включать в себя aedes – здание, в котором находился образ божества, или другие элементы ландшафтного дизайна, способствовавшие или порождавшие ритуалы. Например, предполагается, что Луперкал, упоминаемый как «пещера», был небольшой рощей с искусственным гротом, поскольку археологические раскопки не обнаружили в этом районе естественной пещеры. Апулей сообщает, что «когда благочестивые путники случайно проходят мимо священной рощи (lucus) или места культа, они обычно дают обет (votum), приносят плоды в дар или присаживаются отдохнуть».

Этимология

Некоторые древние источники и современные этимологи выводят происхождение слова из выражения "от проникновения света" (a lucendo); то есть, люкус представлял собой поляну, окружённую деревьями. Древневерхненемецкое родственное слово lôh также означает "поляна, священная роща". По-видимому, в раннесредневековой литературе lucus понимался именно в этом смысле; вплоть до X века он регулярно переводился на древневерхненемецкий как harug – слово, которое никогда не использовалось для обозначения обычной рощи (silva). Однако Сервий, несколько парадоксально, утверждает, что люкус так называется, потому что non luceat, "не освещается", возможно, подразумевая, что в настоящей священной роще проводились лишь легитимные дневные церемонии, а не сомнительные ночные обряды, требовавшие факельного света.

Чтобы очистить поляну

В своей книге «О земледелии» Катон описывает римский ритуал *lucum conlucare* – «очищать поляну». Служителю предписывается принести свинью в качестве *piaculum* – умилостивления или искупительного приношения, совершаемого заранее за возможный вред, нанесенный роще действиями человека. Следующие слова должны быть сформулированы (*verba concipito*) для конкретного места:
Будь ты бог или богиня (*si deus, si dea*), которому посвящена эта роща, поскольку по праву тебе причитается жертва свиньи за прореживание этой священной рощи, и с этим намерением, будь то я или кто-то по моему велению, пусть это будет сделано должным образом. Поэтому, предлагая тебе эту свинью, я смиренно прошу, чтобы ты был благосклонен и милосерден ко мне, к моему дому, к моей семье и к моим детям. Прими эту свинью, которую я предлагаю тебе с этой целью. Слово *piaculum* повторяется трижды в молитве, подчеркивая, что жертва свиньи – это не добровольное приношение, а то, что причитается божеству по праву (*ius*). *Piaculum* компенсирует божеству прегрешение или обиду и отличается от обычной жертвы, приносимой в надежде получить взамен благосклонность (*do ut des*). Искушение, но и заблуждение – видеть в ритуализированном земледелии экологические принципы; для ранних римлян уважение было спутником страха в их отношении к божественным силам природы, а открытое обращение, с которого начинается эта молитва, – это своего рода договорной «лаз» или страховка. *Piaculum* гарантировал законность действия по расчистке. Тем не менее, Торо с восхищением упомянул молитву Катона в «Уолдене»: «Я хотел бы, чтобы наши фермеры, вырубая лес, испытывали то благоговение, которое испытывали древние римляне, приступая к прореживанию или впуску света в священную рощу (*lucum conlucare*)».

Фестиваль рощи

Лукария ("Праздник рощ") отмечалась 19 и 21 июля, согласно Fasti Amiterni – календарю, датируемому периодом правления Тиберия и найденному в Амитернуме (ныне Сан-Витторино) на территории сабинов.