Введение
Этническая группа в Мексике
В XVI веке, во время установления контактов с испанцами, опата были самым многочисленным народом в Соноре. Сегодня некоторые люди идентифицируют себя как опата.
Язык
Язык опата был языком семьи уто-ацтекских языков, родственным соседним языкам, таким как о’одхам, тараумара, тепеуана, яки и майо, среди прочих. Диалект эудеве называется дохема. Теуимы говорили на теуиме, а йовы – на йове. Языки эудеве и теуима были тесно связаны, «различались как португальский и испанский». Ява был более отличным языком. Язык опата, с возможным исключением диалекта йова, исчез к 1950 году. В нескольких записях францисканских миссионеров и последующих антропологических отчетах говорится, что название «опата» было заимствовано из слова народа пима, означающего «враг», и якобы было дано северными и южными пима своим соседям – опатам. Однако, по мнению представителей устной традиции народа опата, «опата» – это название, которое некоторые деревни теуима дали сами себе и которое означает «железные люди», поскольку железная руда в изобилии встречалась на территории опата, а наконечники копий опата делались из железной руды. Таким образом, этих теуимов также называли «людьми железных копий». Некоторые антропологические тексты утверждают, что народ опата называл себя коллективно на своем языке «Joylraua». Однако, согласно устной традиции народа опата, Джойлрауа было названием древней деревни эудеве, названной в честь почитаемого вождя этой деревни.
XVI век
В XVI веке опата, возможно, вторглись на территорию пима, ныне известную как Сонора, с северо-востока. Во время первого контакта с испанцами в середине XVI века Опатерия представляла собой землю "малых государств" – ряд независимых сельскохозяйственных поселений, разбросанных вдоль внутренних долин реки Сонора (малые государства: Корасонес, Сеньора и Гуараспи), реки Моктесума (малые государства: Кумупа, Батуко и Пинебарока), реки Бависпе (малое государство: Сахуарипа) и реки Арос (малые государства: Пайбатубо и Оера). Существовало как минимум пять опатских малых государств и четыре других, которые были либо опатскими, пима, либо смешанными. В каждом малом государстве проживало несколько тысяч человек, и оно состояло из городов, окруженных разбросанными жилищами и орошаемыми полями. Опаты выращивали кукурузу, тыкву, бобы и хлопок. Однако, джова были более кочевым народом, жили в более гористой местности и больше зависели от охоты и собирательства, чем другие группы опата. Опаты торговали с другими индейскими племенами (кончо, зуни), чтобы приобретать бирюзу в обмен на кукурузу и хлопковые ткани. Шкуры животных и корни они получали посредством торговли с джано, сума (смешанными с апачами), хумано (вероятно, смешанными с апачами и команчами), жокоме и мансо. Другими товарами торговали с яки, майо и сери, с которыми они делили некоторые охотничьи и рыболовные угодья.
XVII и XVIII века
Сисиботари ("Великий Господь") был уважаемым вождем народа Джова, известным по всей стране Опата, жившим с конца XVI до середины XVII века. Он выступал важным посредником между народом Опата и испанцами, что способствовало поддержанию мира между ними в течение его жизни. Отец Андрес Перес де Рибас описал Сисиботари: "Он был красив и молод, носил длинный плащ, закреплённый на плече, как накидка, а бёдра его были покрыты тканью, что было обычным для этой нации. На запястье его левой руки, которая держит лук при натяжении тетивы, он носил красивую шкурку горностая". В 1565 году народ Опата ожесточённо сопротивлялся экспедиции испанского исследователя Франсиско Ибарры. На протяжении нескольких десятилетий испанцы не предпринимали новых попыток завоевать Опатерию. Однако в этот период небольшие государства пришли в упадок и были заменены культурой "ранчериа" – небольших поселений и разбросанных жилищ. Резкое сокращение численности населения Опата, вероятно, было вызвано эпидемиями европейских и местных болезней. В 1628 году иезуитские миссионеры основали миссию в Опатерии и встретили незначительное сопротивление своим усилиям по обращению в христианство, а затем и по реорганизации общества Опата по испанскому образцу. Педро Мендес возглавил усилия по обращению Опата в католицизм. Опата постепенно стали союзниками испанцев по расчёту. Воины Опата присоединялись к испанцам в походах против их общего врага – апачей. К 1688 году испанцы основали 22 миссии среди народа Опата. Опата ассимилировались в испанском обществе в большей степени, чем тарахумара, майо или яки.
19 век
К 1800 году большинство опатов исповедовали христианство, свободно говорили на испанском языке и находились в основном под властью испанского правительства. Многие опаты стали ковбоями на испанских ранчо или мигрировали в горнодобывающие города, чтобы работать на шахтах. Напряженность между испанцами, мексиканцами и опатами вылилась в многочисленные восстания в XIX веке. В 1820 году 300 воинов-опатов разгромили испанский отряд численностью 1000 солдат и разрушили шахтерский городок близ Тоничи. Впоследствии они одержали еще одну победу при Аривечи, где погибло более 30 солдат. Испанский отряд в 2000 человек окончательно подавил восстание опатов, вынудив выживших сдаться. Испанцы казнили лидеров опатов, включая Дораме, эудиве, чья фамилия до сих пор распространена в регионе Опатерия штата Сонора. Восстания продолжались и после обретения Мексикой независимости от Испании в 1821 году. Другой лидер опатов, Долорес Гутьеррес, был казнен мексиканцами в 1833 году за участие в восстании. Несмотря на грозную репутацию воинов, опаты так и не смогли объединиться в единый народ для сопротивления испанцам и мексиканцам. Жестокие столкновения с апачами нанесли опатам значительный урон. Большинство опатов поддержали французов во время их недолгого правления в Мексике с 1864 по 1867 год, как и большинство индейцев Соноры. Опат Рефухио Танори стал генералом в войсках, поддерживавших имперское правление Максимилиана I. После поражения сил Танори он бежал в Гуаймас и сел на корабль, направлявшийся в Нижнюю Калифорнию. До того, как корабль достиг полуострова, его остановили республиканские войска. Танори был захвачен и казнен. Месть мексиканцев опатам после поражения французской оккупации привела к потере почти всех их земель и прекращению сопротивления мексиканскому правлению.
20 век
В 1902 году американский антрополог Алес Хрдличка оценил численность чистокровных опатов в 500–600 человек. Другой антрополог, Карл Лумхольц, заметил, что опаты «потеряли свой язык, религию и традиции, одеваются как мексиканцы и внешне ничем не отличаются от рабочего класса Мексики, с которым они полностью смешались посредством частых межэтнических браков».
Население
По оценкам, численность населения Опатерии во время испанского контакта составляла от 20 000 до 70 000 человек, при этом большинство оценок склоняется к более высокой цифре. Опаты были самой многочисленной из нескольких групп коренного населения в штате Сонора, и долины рек на их территории были густо заселены их постоянными поселениями. Болезни, войны и голод привели к сокращению коренного населения Опатерии до 6000 человек к 1764 году. В настоящее время не известно ни одного человека, являющегося чистокровным опатой, однако метисы – потомки опатов – до сих пор составляют большинство населения на традиционной территории опатов. Многие потомки опатов проживают в других частях Соноры, Мексики и юго-западных Соединенных Штатов, особенно в Аризоне, куда их предки мигрировали для работы в сельском хозяйстве и горнодобывающей промышленности.
Форма расселения и источники средств к существованию
Во время первого контакта с испанцами, опата, возможно, были самым многочисленным и культурно развитым народом, проживавшим в Оазисе Америки, охватывающем пустынные районы северной Мексики и юго-западных Соединенных Штатов. Поселения опата располагались в широких долинах пяти рек, тянущихся с севера на юг, в северной и восточной Соноре. Реки, с запада на восток, это Сан-Мигель, Сонора, Моктесума, а также два верхних притока реки Яки – Бависпе и Аркос. Опата не составляли единого политического образования, а были организованы в ряд небольших "государств" – некоторые из которых, вероятно, также населяли их южные соседи, пима-бахо. Эти государства характеризовались правящим классом, рабством, орошаемым земледелием и развитой торговлей. В каждом государстве был центральный город, служивший административным центром, насчитывавший как минимум 200 двух- и трехэтажных домов из сырцового кирпича и население в шесть человек на дом, то есть 1200 жителей и более. В сельской местности, на протяжении нескольких миль вокруг центрального города, располагались небольшие поселения: деревни от 9 до 25 домов и "ранчерии" – поселения менее чем из 9 домов. Опата в значительной степени зависели от сельского хозяйства для обеспечения своего существования. Основными сельскохозяйственными культурами были кукуруза, бобы, тыква и хлопок. Из-за недостатка и нерегулярности осадков опата использовали как канальное орошение, так и земледелие на сухих землях. Ранние испанские исследователи описывали большие и плодородные поля, принадлежавшие опата. Опата также охотились на дичь, особенно на оленей, с помощью луков и стрел, ловили рыбу в реках копьями и сетями, и собирали дикорастущие растения, такие как ченоподиум, листья и плоды кактусов. Они также производили ферментированный кукурузный напиток, известный как танори, который обычно употребляли во время определенных церемоний и празднеств. Искусные производители этого напитка часто получали второе имя – Танори. Эпоха существования государств опата продолжалась с 1350 по 1550 год. С уменьшением численности населения из-за европейских болезней, общества опата в XVII веке стали меньше и менее сложными.
Одежда и архитектура
Женщины-опаты были искусными ткачихами и ткали длинные, красочные платья из окрашенного хлопкового волокна. Мужчины обычно одевались более скромно, в юбки из шкур, но в холодную погоду также носили серапе (шали). Обувь изготавливалась из кожаных сандалий. В теплую погоду женщины часто носили только кожаные юбки, похожие на мужские, а в жаркое время года оба пола часто оставались обнаженными. Они носили ожерелья и другие украшения из кожи, камня, кости, ракушек и перьев. Жилища представляли собой хижины с крышами из соломы и небольшие дома, построенные из глины и саката с крышами из соломы. В теплые сухие сезоны также использовались полуподземные жилища, известные как ху'уки. (Кроме того, ху'уки использовались как бани, а небольшие строили для хранения бобовых, чтобы они дольше оставались прохладными и свежими).
Сексуальные нравы и планирование семьи
Гомосексуальность и трансгендерность не были табу в традиционном обществе опатан. В некоторых деревнях существовали однополые пары, включая мужчин с женственными чертами, которые одевались и жили как женщины. У сельских вождей практиковались многоженство, когда они брали в жены или наложницы своих сестер-в-законе. Также проводились обряды плодородия. Описанный как "непристойный" в письменных отчетах испанских священников (см., например, Cañas, 1730), распространенным обрядом плодородия был круговой танец, известный как "Mariachi".
Подгруппы
Во время первого контакта с испанцами в XVI веке существовало множество подгрупп народа опата. Однако к середине XVII века испанцы выделили только три группы опатов. Самой крупной была группа эудеве (eh oo deh veh), чьи древние поселения и современные города занимают западные части традиционной территории опата. Эудеве также называли себя дева. Оба названия означают "люди" на их языке. Вторая по величине группа первоначально была известна как оре, но позже её стали называть тегуима или теуима (teh wee mah). Их древние поселения и современные города охватывают северо-восточную и центральную части территории опата. Теуима означает "речные люди". Самая маленькая группа опата – ова или хова (ho vah). Хова означает "водные люди". Изначально они населяли восемь деревень в юго-восточной части территории опата. Среди этих деревень были негарачи, сахуарипа, теопари, тутуака, сирипа и йепомера. Некоторые из них жили в Чиуауа. Эти люди оставались независимыми и не находились под властью испанцев вплоть до 1678 года. В XVIII веке хова вступили в браки с соседними эудеве и слились в единую группу. После этого хова больше нельзя было выделить как отдельную коренную этническую группу. Согласно "Noticias Estadisticas del Estado de Sonora" Д. Франсиско Веласко, народ опата подчинен в следующих областях:
Опатас тегис, города: Оподепе, Терапа, Кукурпе, Аламос, Батуко. Опатас тегуимас, города: Синокип, Банамичи, Хуэпака, Акончи, Бабиакора, Чинапа, Бакуачи, Кукиарачи, Кумпаc. Опатас кауинахис, города: Тониче, Матапе, Опуто, Опосура, Гуасавас, Бакадегуачи, Накори (отро), Мочопа. Опатас эудевес, города (включая другие группы опата): Матапе, Накори, Лос-Аламос, Ранчерия Робеско, Баканора, Батуко, Тепуспе, Кукурпе, Саракатци, Тоапе, Оподепе. Опатас ховас, города (включая другие группы опата) и простирающиеся до Чиуауа: Сан-Хосе-Теопари, Лос-Долорес, Сахуарипа, Понида, Санто-Томас, Аривеци, Сан-Матео-Мальзура.
Потомки
Некоторые люди в Соноре и южной Аризоне сегодня идентифицируют себя как потомков Опата. Сегодня лишь немногие традиции Опата сохранились, и их характер, как правило, представляет собой метисаж (основное мексиканское метисное население), а не традиционный коренной характер и образ жизни. Однако древний опатский обряд весеннего шествия, известный сегодня как "фарисео" (с элементами католицизма), до сих пор проводится во время Пасхальной недели в большинстве городов и деревень в Опата-кантри. Ритуал включает ношение масок и использование традиционных опатских инструментов во время процессии, таких как погремушки из калебаш, браслеты из маленьких погремушек на лодыжки и ручные барабаны. Маски часто изготавливаются из топольника и изображают различные расписанные человеческие и звериные лица.