Ян Якоб ван Оостерзее: Жизнь и богословское наследие

Введение

Голландский богослов (1817–1882)

Ян Якоб ван Остерзее (1 апреля 1817 – 29 июля 1882), голландский священнослужитель, родился в Роттердаме. Получил образование в Утрехтском университете в 1835–1839 годах. Также был известен как Ян Якоб ван Остерзе, Дж. Я. ван Остерзе или Йоханнес Якобус ван Остерзе. После служения в качестве пастора в Емнес-Биннен (1841–1843), Алкмааре (1843–1844) и Роттердаме (1844–1862), в 1863 году он был назначен профессором библейской и практической теологии в Утрехтском университете, с которым он оставался связан до конца жизни. Остерзе приобрел репутацию талантливого проповедника, был редактором "Theolog. Jahrbücher" с 1845 года, написал ряд значительных книг по истории религии и опубликовал стихи на голландском языке (1882).

Карьера

Из его проповедей около 270 были напечатаны в более чем двенадцати томах в период с 1846 по 1870 год, включая «Mozes» (Роттердам, 1859; английский перевод, «Moses: a Biblical Study», Эдинбург, 1876). Он также опубликовал «De Heidelbergsche Catechismus» в виде пятидесяти двух лекций (1869) и выпустил множество отдельных проповедей, которые получили широкое распространение. В этих проповедях Ван Остерзи полностью сосредоточил свой акцент (в несколько риторической манере) на проповеди Евангелия, провозглашении Христа в соответствии с Писанием и объявлении спасения; однако он считал кафедру наименее подходящим местом для выхода за пределы Евангелия в область догматических спекуляций. Его целью как проповедника было скорее назидание, чем обучение. Воздерживаясь от радикальных, натуралистических и чисто этических тенденций, сохраняя нейтралитет по отношению к негативной критике и придерживаясь в христологии отчетливо сверхъестественной позиции, он с удовольствием называл себя «Евангельским или Христианским Православным». Наряду со своей активной проповеднической деятельностью, Ван Остерзи усердно посвятил себя теологической науке. Этот этап своей деятельности он начал со статьи «Verhandeling over den tegenwoordigen toestand der Apologetiek» в недавно основанном журнале «Jaarboeken voor wetenschappelijke theologie», за которой в следующем году последовал трактат «On the Value of the Acts of the Apostles» (1846). К этому же периоду относятся его «Christologie» (Роттердам, 1855–61; английский перевод, «The Image of Christ as Presented in Scripture», Лондон, 1874) и его комментарии к Евангелию от Луки (Билефельд и Лейпциг, 1859), к Пастырским посланиям и Посланию к Филимону (1861), а также к Посланию Иакова (в сотрудничестве с И. П. Ланге, 1862) для «Bibelwerk» И. П. Ланге. После назначения профессором в Утрехте в 1863 году Ван Остерзи написал свою краткую «Theologie des Nieuwen Verbonds» (Утрехт, 1867; англ. перевод, «Theology of the New Testament», Нью-Йорк, 1893), за которой последовала более объемная «Christelijke dogmatiek» (в 2 частях, 1870–72; англ. перевод, «Christian Dogmatics», в 2 томах, Нью-Йорк, 1876). Однако лучшей из его академических работ была его «Praktische theologie» (в 2 частях, Утрехт, 1877–78; англ. перевод, Нью-Йорк, 1879), в которой он рассматривал гомилетику, литургику, катехизис, пастырское богословие, миссионерское дело и даже апологетику. В 1877 году, после принятия закона, запрещавшего богословскому факультету читать лекции по библейскому, догматическому и практическому богословию, Ван Остерзи был вынужден, вопреки своей воле, преподавать философию религии, введение в Новый Завет и историю христианского учения, что он и делал до своей смерти. Его мемуары были опубликованы посмертно под названием «Uit Mijn Levensboek, voor, mijne Vrienden» (Утрехт, 1883), а сборники его небольших сочинений были опубликованы позднее в двух группах: «Redevoeringen, verhandelingen en verspreide geschriften» (Роттердам, 1857); «Varia. Verspreide geschriften» (1861); «Christelijk litterairische opstellen» (Амстердам, 1877); «Christelijk historische opstellen» (1879). Следует также упомянуть его популярную книгу набожных размышлений «Het jaar des heils: Levenswoorden voor iederen dag» (1874; англ. перевод, «Year of salvation: Words of Life for every Day», Нью-Йорк, 1875) и посмертный сборник его стихотворений под названием «Uit de dichterlijke nalatenshap» (Амстердам, 1884). Сборное издание трудов Остерзи было опубликовано на французском языке под названием «Œuvres complètes» в трех томах (1877–1880). Его автобиография вышла в свет в 1882 году. Его книга «Практическая теология» была одной из двух «наиболее влиятельных» работ на эту тему в Соединенных Штатах. Его теологическая позиция описывается как предмилленаристская и умеренно хилиастическая.

Of his sermons, some 270 were printed in more than twelve volumes 1846–70, including Mozes (Rotterdam, 1859; English translation, Moses: a Biblical Study, Edinburgh, 1876). He likewise published De Heidelbergsche Catechismus in fifty two lectures (1869), and issued many individual sermons which were widely circulated. In these sermons Van Oosterzee laid his entire stress (in somewhat rhetorical fashion) on the preaching of the Gospel, the proclamation of Christ according to the Scriptures, and the announcing of salvation; but regarded the pulpit least of all the place from which to transcend the Gospel into the regions of dogmatic speculation. His avowed aim as a preacher was rather to edify than instruct. Holding himself aloof from the radical, naturalistic, and purely ethical tendencies, remaining neutral toward negative criticism, and in Christology maintaining a distinctly supernaturalistic position, he was pleased to call himself "Evangelical, or Christian Orthodox." With all his activity as a preacher, Van Oosterzee devoted himself zealously to theological science. This phase of his activity he began with the first article, Verhandeling over den tegenwoordigen toestand der Apologetiek, in the newly founded Jaarboeken voor wetenschappelijke theologie, followed the next year by his treatise "On the Value of the Acts of the Apostles" (1846). To this same period belongs his Christologie (Rotterdam, 1855–61; English translation, The Image of Christ as Presented in Scripture, London, 1874) and by his commentaries on Luke (Bielefeld and Leipsic, 1859), the pastoral epistles and Philemon (1861), and James (in collaboration with J. P. Lange, 1862) for J. P. Lange's Bibelwerk. After his professorial appointment at Utrecht in 1863, Van Oosterzee wrote his brief Theologie des Nieuwen Verbonds (Utrecht, 1867; Eng. transl., Theology of the New Testament, New York, 1893), which was followed by the larger Christelijke dogmatiek (2 parts, 1870–72; English translation, Christian Dogmatics, 2 vols., New York, 1876). The best of his academic works, however, was his Praktische theologie (2 parts, Utrecht, 1877–78; English transl., New York, 1879), in which he considered homiletics, liturgics, catechetics, pastoral theology, missions, and even apologetics. In 1877, with the passage of the law forbidding the theological faculty to lecture on Biblical, dogmatic, and practical theology, Van Oosterzee was compelled, against his will, to teach the philosophy of religion, New Testament introduction, and the history of Christian dogma, in which he gave instruction until his death. His memoirs appeared posthumously under the title Uit Mijn Levensboek, voor, mijne Vrienden (Utrecht, 1883), and collections of his minor writings were published later in two groups comprising: Redevoeringen, verhandelingen en verspreide geschriften (Rotterdam, 1857); Varia. Verspreide geschriften (1861); Christelijk litterairische opstellen (Amsterdam, 1877); Christelijk historische opstellen (1879). Mention should also be made of his popular devotional book, Het jaar des heils: Levenswoorden voor iederen dag (1874; English transl., Year of salvation: Words of Life for every Day, New York, 1875), and of the posthumous collection of his poems entitled Uit de dichterlijke nalatenshap (Amsterdam, 1884). A collected edition of Oosterzee's works was published in French, Œuvres complètes, in three volumes (1877 1880). His autobiography appeared in 1882. His book Practical Theology was one of two "most influential" works on that topic in the United States. His theological position is described as premillennial and mild chiliast.