Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Книга Зигмунда Фрейда
the book by Sigmund Freud
«О снах» (древнегреч. Περὶ ἐνυπνίων; лат. De insomniis) — один из коротких трактатов, составляющих «Малые сочинения об природе» Аристотеля (Parva Naturalia). Краткий текст разделен на три главы. В первой Аристотель пытается определить, связаны ли сны «со способностью мышления или с чувственным восприятием». Во второй главе он рассматривает обстоятельства сна и функционирование органов чувств. Наконец, в третьей главе он объясняет причины возникновения снов, полагая, что они обусловлены остаточными движениями органов чувств.
On Dreams (Ancient Greek: Περὶ ἐνυπνίων; Latin: De insomniis) is one of the short treatises that make up Aristotle's Parva Naturalia. The short text is divided into three chapters. In the first, Aristotle tries to determine whether dreams "pertain to the faculty of thought or to that of sense perception." In the second chapter, he considers the circumstances of sleep and how the sense organs operate. Finally, in the third chapter he explains how dreams are caused, proposing that it is the residual movements of the sensory organs that allow them to arise.
Содержание
Аристотель объясняет, что во время сна отсутствует внешняя сенсорная стимуляция. Когда мы спим с закрытыми глазами, глаза не способны видеть, и поэтому в этом отношении мы ничего не воспринимаем во сне. Он сравнивает галлюцинации со снами, говоря: "Способность, посредством которой мы подвергаемся иллюзиям в бодрствование, когда страдаем от болезни, тождественна той, что производит иллюзорные эффекты во сне". Когда человек бодрствует и воспринимает, то он видит или слышит что-то неправильно только тогда, когда он действительно видит или слышит что-то, принимая это за другое. Но если во сне человек все еще не видит, не слышит и не ощущает чувства обычным образом, то, по его мнению, на способность чувств должно оказываться иное воздействие. В конечном счете, Аристотель приходит к выводу, что сновидения обусловлены остаточными движениями органов чувств. Следует предположить, что, подобно небольшим водоворотам, образующимся в реках, эти движения представляют собой непрерывный процесс, часто сохраняя свой первоначальный характер, но нередко прерываемые и изменяемые столкновениями с препятствиями. Это объясняет, почему сны не возникают после еды или у очень юных спящих, например, у младенцев. В таких случаях движение чрезмерно из-за тепла, выделяемого пищей. Так же, как в жидкости, если ее сильно взбаламутить, иногда не появляется отражение, а иногда оно возникает, но совершенно искаженное, до неузнаваемости; когда же движение прекращается, отражения становятся ясными и четкими, – так и во время сна образы, или остаточные движения, основанные на чувственных впечатлениях, иногда полностью стираются этим сильным движением, а иногда видятся смутно и причудливо, и сны становятся бессвязными, как у меланхоликов, лихорадящих или опьяненных вином. Ибо все эти состояния, будучи душевными, вызывают сильное волнение и беспокойство. Аристотель также описывает феномен осознанных сновидений, когда сновидец осознает, что он спит.
Aristotle explains that during sleep there is an absence of external sensory stimulation. While sleeping with our eyes closed, the eyes are unable to see, and so in this respect we perceive nothing while asleep. He compares hallucinations to dreams, saying " the faculty by which, in waking hours, we are subject to illusion when affected by disease, is identical with that which produces illusory effects in sleep." When awake and perceiving, to see or hear something incorrectly only occurs when one actually sees or hears something, thinking it to be something else. But in sleep, if it is still true that one does not see, hear, or experience sense perception in the normal way, then the faculty of sense, he reasons, must be affected in some different way. Ultimately, Aristotle concludes that dreaming is due to residual movements of the sensory organs. We must suppose that, like the little eddies which are formed in rivers, so the movements are each a continuous process, often remaining like what they were when first started, but often, too, broken, into other forms by collisions with obstacles. This gives the reason why no dreams occur in sleep after meals, or to sleepers who are extremely young, e. g., to infants. The movement in such cases is excessive, owing to the heat generated from the food. Hence, just as in a liquid, if one vehemently disturbs it, sometimes no reflected image appears, while at other times one appears, indeed, but utterly distorted, so as to seem quite unlike its original; while, when once the motion has ceased, the reflected images are clear and plain; in the same manner during sleep the images, or residuary images are clear and plain; in the same manner during sleep the images, or residuary movements, which are based upon the sensory impressions, become sometimes quite obliterated by the above described motion when too violent; while at other times the sights are indeed seen, but confused and weird, and the dreams are incoherent, like those of persons who are atrabilious, or feverish, or intoxicated with wine. For all such affections, being spirituous, cause much commotion and disturbance. Aristotle also describes the phenomenon of lucid dreaming, whereby the dreamer becomes aware that he is dreaming.