Анаксимен Милетский: Древнегреческий философ и его учение о воздухе

Введение

Греческий ионийский философ досократического периода (ок. 586–526 до н. э.)

Анаксимен Милетский (,/æ//n//æ//k/'/s//ɪ//m//ə/,/n//iː//z/; wikt:Ἀναξιμένης (Ἀναξιμένης]] ὁ Μιλήσιος); ок. 586/585 – ок. 526/525 до н. э.) был древнегреческим философом досократического периода из Милета в Анатолии (современная Турция). Он был последним из трех философов Милетской школы, после Фалеса и Анаксимандра. Этих троих историки считают первыми философами западного мира. Анаксимен известен своей верой в то, что воздух является архе, или первоосновой Вселенной, из которой создано всё сущее. О жизни и трудах Анаксимена известно немного, так как все его оригинальные тексты утрачены. Историки и философы реконструировали информацию об Анаксимене, интерпретируя свидетельства о нём, оставленные более поздними авторами. Все три милетских философа были монистами, верившими в единый основополагающий источник всего: Анаксимен считал им воздух, а Фалес и Анаксимандр – воду и неопределённую апейрон соответственно. Общепринято считать, что Анаксимен был учеником Анаксимандра, и многие из их философских идей схожи. Хотя Анаксимен был выдающимся милетским философом в Древней Греции, в современном мире ему часто придают меньшее значение, чем другим. Анаксимен полагал, что воздух может превращаться в другие формы посредством сгущения или разрежения. Сгущение делало воздух плотнее, превращая его в ветер, облака, воду, землю и, наконец, камень. Разрежение делало воздух менее плотным, пока он не превращался в огонь. Анаксимен также разработал модель Земли, описывая её как плоский диск, плавающий в воздухе, а Солнце и звёзды – также плоскими, плавающими рядом с ним. Он описывал Солнце как вращающееся вокруг Земли, из-за чего оно скрывается за возвышенностями во время ночи. Как один из милетских философов, Анаксимен был одним из первых, кто начал развивать науку. Он оказал влияние на многих досократических философов, последовавших за ним, таких как Гераклит, Анаксагор, Диоген Аполлонийский и Ксенофан. Он также привёл ранние примеры таких понятий, как естествознание, физические изменения и научное письмо.

Anaximenes of Miletus (,/æ//n//æ//k/'/s//ɪ//m//ə/,/n//iː//z/; wikt:Ἀναξιμένης (Ἀναξιμένης]] ὁ Μιλήσιος); c. 586/585 – c. 526/525 BC) was an Ancient Greek, Pre Socratic philosopher from Miletus in Anatolia (modern day Turkey). He was the last of the three philosophers of the Milesian School, after Thales and Anaximander. These three are regarded by historians as the first philosophers of the Western world. Anaximenes is known for his belief that air is the arche, or the basic element of the universe from which all things are created. Little is known of Anaximenes' life and work, as all of his original texts are lost. Historians and philosophers have reconstructed information about Anaximenes by interpreting texts about him by later writers. All three Milesian philosophers were monists who believed in a single foundational source of everything: Anaximenes believed it to be air, while Thales and Anaximander believed it to be water and an undefined infinity, respectively. It is generally accepted that Anaximenes was instructed by Anaximander, and many of their philosophical ideas are similar. While Anaximenes was the preeminent Milesian philosopher in Ancient Greece, he is often given lower importance than the others in the modern day. Anaximenes held that air could change into other forms through either rarefaction or condensation. Condensation would make the air denser, turning it into wind, clouds, water, earth, and finally stone. Rarefaction would make the air less dense as it eventually becomes fire. Anaximenes also developed a model of the Earth, describing it as a flat disc floating atop the air while the Sun and stars are also flat and float alongside it. He described the Sun as revolving around the Earth, causing it to be obscured by higher lands during the night. As one of the Milesian philosophers, Anaximenes was one of the earliest figures to develop science. He influenced many of the Pre Socratic philosophers that succeeded him, such as Heraclitus, Anaxagoras, Diogenes of Apollonia, and Xenophanes. He also provided early examples of concepts such as natural science, physical change, and scientific writing.

Биография

Анаксимен родился около 586/585 г. до н.э. Сохранившаяся информация о жизни Анаксимена ограничена и происходит главным образом из работ древнегреческих философов, особенно Аристотеля и Теофраста. По словам Теофраста, Анаксимен был сыном Евристрата, сподвижника философа Анаксимандра, и жил в Милете. Анаксимен был учеником Анаксимандра. Вероятно, его также обучали гомеровским эпосам, греческой мифологии и орфизму, которые могли повлиять на его философию благодаря своему изображению классических элементов. Считается вероятным, что он и другие милетские философы были состоятельными, что позволяло им посвящать время философии. Наставником Анаксимена, по всей видимости, был Анаксимандр, милетский философ, который утверждал, что апейрон – неопределённая и безграничная бесконечность – является началом всего сущего. Анаксимен и Анаксимандр были двумя из трёх милетских философов, наряду с Фалесом. Все они были философами из Милета и являлись первыми представителями ионийской школы. Как самые ранние известные мыслители, разработавшие теории о материальном происхождении мира без обращения к божественному объяснению, они считаются первыми философами в западном мире. Согласно Диогену Лаэртскому, Анаксимен жил приблизительно с 585 по 524 год до н.э. Известно, что Анаксимен написал только один полный текст, который, возможно, был ответом на работу Анаксимандра «О природе». Теофраст описал его как написанный «простым и лаконичным ионическим стилем». Анаксимен умер около 526/525 г. до н.э.

Воздух как арха

Известно о философии Анаксимена из того, что сохранилось в трудах более поздних философов, в особенности Аристотеля и Теофраста. Согласно их записям, каждый философ Милетской школы был материальным монистом, стремившимся открыть архе (wikt:ἀρχή), или единую, лежащую в основе всего сущего основу. Обычно это понимается в контексте субстанции, хотя некоторые ученые утверждают, что это может быть анахронизмом, поскольку на более раннюю философию навязывается аристотелевское понятие теории субстанции. Анаксимен утверждал, что архе – это воздух. Он описал несколько основных элементов, которые он считал проявлениями воздуха, упорядочивая их от наименее плотных к наиболее плотным: огонь, воздух, ветер, облака, вода, земля и камни. Философы пришли к выводу, что Анаксимен, по-видимому, основывал свои заключения на естественно наблюдаемых явлениях в круговороте воды: процессах разрежения и конденсации. Он предположил, что каждое вещество образуется посредством конденсации, увеличивающей плотность воздуха, или посредством разрежения, уменьшающего её. Процесс разрежения, описанный Анаксименом, часто сравнивают с валянием. Температура имела особое значение для философии Анаксимена, и он разработал раннюю концепцию связи между температурой и плотностью. Он полагал, что расширенный воздух тоньше и, следовательно, горячее, а сжатый воздух толще и, следовательно, холоднее, хотя современная наука показала обратное. Он пришел к этому убеждению, основываясь на том, что дыхание теплое, когда рот открыт, и холодное, когда воздух сжимается через губы. Анаксимен также применил свою концепцию воздуха как архе к другим вопросам. Он верил в физис, или естественный мир, а не в тео, или божественный мир. Анаксимен считал воздух божественным в определенном смысле, но не связывал его с божествами или персонификацией. Он представлял воздух как первопричину, приводящую в движение живые системы, не указывая, что сам воздух был вызван чем-либо. Анаксимен также уподоблял душу воздуху, описывая её как нечто, движимое дыханием и побуждающее людей действовать. Эти убеждения устанавливают связь между душой и физическим миром, поскольку предполагают, что они состоят из одного и того же материала – воздуха. Исходя из этого, Анаксимен предположил, что все, будь то отдельная душа или весь мир, функционирует по одним и тем же принципам, по которым вещи связаны и направляются воздухом. В древнегреческом языке слова, обозначающие ветер и душу, имели общий корень. Философия Анаксимена была сосредоточена на теории изменений посредством непрерывных циклов, определяемых движением воздуха. Эти циклы состояли из противоположных сил, взаимодействующих и сменяющих друг друга. Это наиболее заметно проявляется в погоде и временах года, которые чередуются между жарой и холодом, сухостью и влажностью, светом и тьмой. Анаксимен не верил, что какое-либо вещество может быть создано или уничтожено, а лишь изменяет свою форму. Исходя из этого убеждения, он предложил модель, в которой качественные характеристики вещества определяются количественными факторами.

What is known about Anaximenes' philosophy is what was preserved by later philosophers, particularly Aristotle and Theophrastus. According to their writings, each philosopher of the Milesian School was a material monist who sought to discover the arche (wikt:ἀρχή), or the one, underlying basis of all things. This is generally understood in the context of a substance, though scholars have argued that this may be anachronistic by imposing the Aristotelian notion of substance theory on earlier philosophy. Anaximenes argued that the arche is air. He described several basic elements that he considered to be manifestations of air, sorting them from least dense to most dense: fire, air, wind, clouds, water, earth, and stones. Philosophers have concluded that Anaximenes seems to have based his conclusions on naturally observable phenomena in the water cycle: the processes of rarefaction and condensation. He proposed that each substance is created by condensation to increase the density of air or by rarefaction to decrease it. The rarefaction process described by Anaximenes is often compared to felting. Temperature was of particular importance to Anaximenes' philosophy, and he developed an early concept of the connection between temperature and density. He believed that expanded air was thinner and therefore hotter while compressed air was thicker and therefore colder—although modern science has found the opposite to be true. He derived this belief from the fact that one's breath is warm when the mouth is wide while it is cold when the air is compressed through the lips. Anaximenes further applied his concept of air as the arche to other questions. He believed in the physis, or natural world, rather than the theo, or divine world. Anaximenes considered air to be divine in a sense, but he did not associate it with deities or personification. He presented air as the first cause that propelled living systems, giving no indication that air itself was caused by anything. Anaximenes also likened the soul to air, describing it as something that is driven by breath and wills humans to act as they do. These beliefs draw a connection between the soul and the physical world, as they suggest that they are made of the same material, air. From this, Anaximenes suggested that everything, whether it be an individual soul or the entire world, operates under the same principles in which things are held together and guided by the air. In Ancient Greek, the words for wind and for soul shared a common origin. Anaximenes' philosophy was centered on a theory of change through ongoing cycles, defined by the movement of air. These cycles consisted of opposite forces interacting with and superseding one another. This is most prominently indicated in the weather and the seasons, which alternate between hot and cold, dry and wet, or light and dark. Anaximenes did not believe that any substance could be created or destroyed, only that it could be changed from one form to another. From this belief, he proposed a model in which the qualitative traits of a substance are determined by quantitative factors.

Космология и погода

Анаксимен считал, что вселенная изначально была полностью состояла из воздуха и что жидкости и твердые тела затем образовались из него посредством сгущения. Он также использовал воздух для объяснения природы Земли и окружающих небесных тел. Он верил в плоскую Землю, которая возникла как одно из первых сгущений воздуха. Эта Земля поддерживается давлением воздуха снизу, чтобы удерживать её на плаву. Анаксимен считал небесные объекты теми, что отделились от Земли. Философы, сохранившие идеи Анаксимена, расходятся во мнениях относительно того, как он представлял себе этот процесс. Возможно, он описывал их как испаряющиеся или разрежающиеся в огонь. Говорят, что он сравнил движение Земли, Солнца и звёзд с плавающими в ветре листьями, хотя его также описывают уподобляющим звёзды гвоздям, вбитым в небо. Некоторые ученые предполагают, что Анаксимен мог верить в обе модели, различая планеты и звёзды, что сделало бы его первым, кто это сделал. Хотя Солнце описывается как пламя, Анаксимен полагал, что оно состоит не из разреженного воздуха, как звёзды, а скорее из Земли. Согласно Псевдо-Плутарху, Анаксимен считал, что его горение происходит не из-за состава, а из-за быстрого движения. Анаксимен отверг распространенное представление о том, что Солнце находится под Землей, вместо этого заявив, что оно вращается вокруг Земли. Гипполит сравнил это с шляпой, вращающейся на голове человека. Неизвестно, была ли эта аналогия создана самим Гипполитом или являлась частью объяснения Анаксимена. Эта модель движения Солнца была по-разному интерпретирована последующими философами. Анаксимен также описывал причины других природных явлений. Как и Анаксимандр, он считал, что гром и молния возникают, когда ветер вырывается из облака, где был заключен. Землетрясения, по его утверждению, были результатом чередования высыхания и увлажнения земли, что приводило к её растрескиванию и набуханию. Он был первым философом, который попытался дать научное объяснение радуге, и единственным, кто делал это до Аристотеля. Он описывал её как отражение солнечного света от облаков и предполагал, что различные цвета возникают в результате взаимодействия света и тьмы.

Anaximenes believed that the universe was initially made entirely of air and that liquids and solids were then produced from it through condensation. He also used air to explain the nature of the Earth and the surrounding celestial bodies. He believed in a flat Earth that emerged as one of the first things to be condensed from air. This Earth is supported by the pressure of air underneath it to keep it afloat. Anaximenes considered celestial objects to be those which had separated from the Earth. The philosophers who recorded Anaximenes' ideas disagree as to how he theorized this happened. He may have described them as evaporating or rarifying into fire. He is said to have compared the movement of the Earth, Sun, and stars to leaves floating in the wind, though he is also described as likening the stars to nails embedded in the sky. Some scholars have suggested that Anaximenes may have believed both models by distinguishing between planets and stars, which would make him the first person to do so. While the Sun is described as being a flame, Anaximenes thought it was not composed of rarefied air like the stars, but rather of Earth. According to Pseudo Plutarch, Anaximenes thought that its burning comes not from its composition, but rather from its rapid motion. Anaximenes rejected the commonplace idea that the Sun went underneath the Earth, instead saying that it rotated around the Earth. Hippolytus likened it to a hat spinning around a person's head. It's unknown whether this analogy was of Hippolytus's own creation or if it was part of Anaximenes' explanation. This model of the sun's movement has been interpreted in various ways by subsequent philosophers. Anaximenes also described the causes of other natural phenomena. Like Anaximander, he believed that thunder and lightning occurred when wind emerged after being trapped in a cloud. Earthquakes, he asserted, were the result of alternating drying and wetting of the earth, causing it to undergo a cycle of splitting and swelling. He was the first philosopher to attempt a scientific explanation of rainbows, and the only one to do so until Aristotle. He described them as a reflection of sunlight off of clouds, and he theorized that the various colors were caused by an interaction of light and darkness.

Милезианский контекст

Взгляды Анаксимена интерпретируются как примирение взглядов его двух предшественников, Фалеса и Анаксимандра. Воздух как архэ – это безграничное понятие, которое напоминает теорию Анаксимандра о том, что архэ – это абстрактное бесконечное, которое он назвал апейроном (ἄπειρος, дословно «неограниченное», «безграничное»). В то же время воздух как архэ был определённой субстанцией, что перекликается с теорией Фалеса о том, что архэ – это вода. Анаксимен воспринял аналогичное представление о плоской Земле, как и Фалес. Оба предполагали, что Земля плоская и покоится на субстанции, которую они считали основой всего сущего; Фалес описывал диск на воде, а Анаксимен – диск на воздухе. Его космология также существенно не отличалась от идей Анаксимандра, лишь адаптировалась для отражения его варианта монизма. Философия Анаксимена основывалась на философии Анаксимандра, однако предание гласит, что он также критиковал своего учителя в некоторых аспектах. Анаксимен также полагал, что должно существовать эмпирическое объяснение тому, почему вещества переходят из одной формы в другую. Анаксимен и Анаксимандр были схожи в том, что ни один из них не давал объяснения тому, почему и как происходят изменения в физических вещах. Анаксимандр вместо этого использовал метафоры справедливости и возмездия для описания изменений и апеллировал непосредственно к божествам и божественному в подтверждение своих убеждений. Анаксимен отошёл от этих идей Анаксимандра.

Влияние на науку и философию

Анаксимен был последним из милезийских философов, поскольку Милет был разрушен персидскими войсками в 494 году до н.э. О его жизни известно немного по сравнению с жизнью других милезийских философов, Фалеса и Анаксимандра. Именно эти трое философов заложили основы того, что впоследствии стало наукой в западном мире. В Древней Греции идеи Анаксимена пользовались большим уважением в философских кругах, их популяризировали такие философы, как Диоген Аполлонийский, и они были более распространены, чем идеи его предшественников. Однако со временем другие милезийские философы затмили его в истории философии. Анаксимен первым попытался объяснить, как вещества переходят из одного состояния в другое посредством физического процесса. Возможно, он также был первым философом, писавшим прозаическим стилем, а не стихами, создав тем самым прототип научного письма. До наших дней сохранились лишь фрагменты его трудов, и неизвестно, насколько эти фрагменты отличаются от оригинальных текстов, поскольку они были записаны более поздними авторами. Подробности жизни и философских взглядов Анаксимена остаются неясными, так как ни одна из его работ не дошла до нас, и мы знаем о нем лишь по фрагментам и интерпретациям, оставленным позднейшими писателями и полемистами. Кратер Анаксимен на Луне назван в его честь. Ранние медицинские практики развивали идеи, схожие с идеями Анаксимена, полагая, что воздух является основой здоровья, поскольку он поддерживает жизнь и переносит болезни. Концепция воздуха, предложенная Анаксименом, сопоставима с атомами и субатомными частицами, составляющими все вещества благодаря своей количественной организации. Ее также сравнивают с дыханием жизни, которое Бог вдохнул в человека, согласно Ветхому Завету. Его понимание физических свойств как количественных различий, применимых как к отдельным объектам, так и ко всей Вселенной, стало основополагающим для развития естествознания. Он был первым философом, который попытался проиллюстрировать свою философию на практических примерах, сравнивая функционирование мира с явлениями, наблюдаемыми в повседневной жизни. Таким образом, он также первым сопоставил функции отдельного человека с функциями мира в целом, уподобив дыхание, определяющее человека, воздуху, определяющему мир. Его убеждение в том, что одни и те же законы действуют в мире как на человеческом, так и на универсальном уровне, впоследствии было доказано Исааком Ньютоном.

Anaximenes was the last of the Milesian philosophers, as Miletus was destroyed by attacking Persian forces in 494 BC. Little of his life is known relative to the other Milesian philosophers, Thales and Anaximander. These three philosophers together began what eventually became science in the Western world. In ancient Greece, the ideas of Anaximenes were well regarded in philosophy, popularized by various philosophers such as Diogenes of Apollonia, and had a greater presence than the ideas of his predecessors. The other Milesian philosophers have since overshadowed him in the study of philosophy. Anaximenes was the first philosopher to give an explanation for substances changing from one state to another through a physical process. He may also have been the first philosopher to write in descriptive prose rather than verse, developing a prototype of scientific writing. Only fragments of Anaximenes' writings have been preserved directly, and it is unknown how much these fragments have diverged from the original texts as they were recorded by subsequent authors. Further details of Anaximenes' life and philosophical views are obscure, as none of his work has been preserved, and he is only known through fragments and interpretations of him made by later writers and polemicists. The Anaximenes crater on the Moon is named in his honor. Early medical practice developed ideas similar to Anaximenes, proposing that air was the basis of health in that it both provides life and carries disease. Anaximenes' conception of air has been likened to the atoms and subatomic particles that make up all substances through their quantitative organization. It has also been compared to the breath of life produced by God in the Old Testament. His understanding of physical properties as quantitative differences that applied at individual and universal scales became foundational ideas in the development of natural science. He was the first philosopher to analogize his philosophy in practical terms, comparing the functions of the world to behaviors that can be observed in common activities. In this manner, he was also the first to liken the function of the individual to that of the world. In this case, likening the breath that defines humans to the air that defines the world. His belief that the same properties governed the world at a human scale and a universal scale was eventually proven by Isaac Newton.

Последующая интерпретация

Некоторые труды Анаксимена упоминаются в эллинистический период, но в настоящее время не сохранилось никаких записей об этих документах. Философы, такие как Гераклит, Анаксагор и Диоген Аполлонийский, находились под непосредственным влиянием работ Анаксимена. Диоген Аполлонийский адаптировал идеи Анаксимена к философии стоицизма. Идеи, высмеянные в комедии Аристофана «Облака», восходят к идеям Анаксимандра и Анаксимена. Позднее философы, такие как Ксенофан, приняли космологическую модель Анаксимена. Теория Ксенофана о том, что первооснова (архэ) – это земля и вода, также интерпретировалась как реакция на учение Анаксимена. В диалоге «Фаэдон» Платон ссылается на концепцию воздуха как причины мышления, отвергая её с аргументом, что физическое состояние человека не определяет его судьбу. В «Тимее» Платон положительно отзывается о теории материи Анаксимена и её семи состояниях, от камня до огня. Аристотель критиковал идеи Анаксимена. В своей «Метафизике» Аристотель характеризует Анаксимена и его предшественников как монистов, тех, кто полагает, что все вещи состоят из единой субстанции. Это описание получило широкое распространение в философии. Последователи Аристотеля считали Анаксимена одним из основателей натурализма. После Аристотеля Теофраст продолжил составление доксаграфий о милетских философах и других ионийцах, описывая Анаксимена как философа природы. Среди других древних философов, анализировавших работы Анаксимена, – Симпликий, Этий, Гипполит и Плутарх. Георг Вильгельм Фридрих Гегель утверждал, что Анаксимен был первым философом, перенесшим идеи философии природы в философию сознания. Вернер Гейзенберг считал, что философия Анаксимена затормозила научное понимание, поскольку сместила акцент анализа с самих физических свойств. Карл Поппер предположил, что Анаксимен и Анаксимандр разработали философию рационалистической критики, допускающую критику учителя, которая не была возрождена до эпохи Возрождения.

Some of Anaximenes' writings are referenced during the Hellenistic period, but no record of those documents currently exists. Philosophers such as Heraclitus, Anaxagoras, and Diogenes of Apollonia were all directly influenced by the work of Anaximenes. Diogenes of Apollonia adapted Anaximenes' ideas to the philosophy of Stoicism. The ideas ridiculed in the Aristophanes play The Clouds originated from the ideas of Anaximander and Anaximenes. Philosophers such as Xenophanes later adopted Anaximenes' model of cosmology. Xenophanes' theory that the arche is earth and water has also been interpreted as a response to Anaximenes. Plato referenced the concept of air as the cause of thought in the Phaedo, rejecting it with the argument that one's physical state does not determine their fate. In the Timaeus, Plato favorably mentions Anaximenes' theory of matter and its seven states from stone to fire. Aristotle was critical of the ideas of Anaximenes. In his Metaphysics, Aristotle characterized Anaximenes and his predecessors as monists, those who believe that all things are composed of a single substance. This description came to be widely accepted in philosophy. Practitioners of Aristotelian philosophy further considered Anaximenes to be a founder of naturalism. After Aristotle, Theophrastus continued the doxography of the Milesian philosophers and other Ionians. He described Anaximenes as a natural philosopher. Other ancient philosophers who analyzed the work of Anaximenes include Simplicius, Aetius, Hippolytus, and Plutarch. Georg Wilhelm Friedrich Hegel said that Anaximenes was the first philosopher to transfer the ideas of natural philosophy into the philosophy of consciousness. Werner Heisenberg said that the philosophy of Anaximenes caused a setback in scientific understanding, as it moved analysis away from physical properties themselves. Karl Popper suggested that Anaximenes and Anaximander developed a philosophy of rationalist critique, allowing criticism of one's teacher, that was not revived until the Renaissance.