Ньямвези: Народ из Танзании, "Люди Луны"

Введение

Этническая группа из региона Табора в Танзании.

Нямвези, или Ванямвези, – одна из групп банту в Восточной Африке. Они являются второй по численности этнической группой в Танзании. Историческая родина народа Нямвези находится в частях регионов Табора, Сингида, Шиньяга и Катави. Термин «Нямвези» имеет суахили-оригинал и переводится как «люди луны» или «люди запада», причем последнее значение более уместно в данном контексте. Исторически существовало пять этнических групп, все из которых называли себя Ванямвези по отношению к посторонним: Кимбу, Кононго, Нямвези, Сукума и Сумбва, которые никогда не были объединены. Все группы, обычно рассматриваемые вместе, имеют в целом схожие культуры, однако упрощать и считать их единой группой – неверно. Нямвези имеют тесные связи с Сукума, и считается, что они составляли единую этническую группу до того, как Нямвези начали свои походы к побережью для торговли на дальние расстояния. Сукума называли Нямвези дакама, что означает «люди юга», а дакама называли Сукума «людьми севера». Их родина называется Уньямвези, они говорят на языке киньямвези, но многие также владеют суахили или английским языком. В древних индийских текстах упоминаются Нямвези, или «люди луны» – термин, который до сих пор используется для обозначения народа Нямвези в Танзании. В европейской литературе это название появилось лишь в XIX веке и могло относиться к любому жителю западного плато. Путешествия научили их, что другие называют их Нямвези, и большинство мужчин приняли имя, данное им прибрежными народами, указывающее на то, что Нямвези пришли с запада. Спустя столетие их земля по-прежнему называется «Великий Уньямвези» – это около 90 650 квадратных километров холмистой местности, расположенной на высоте примерно 1219 метров.

Ранняя история

Согласно устной традиции, народ нямвези, как считается, поселился в западно-центральной Танзании (в их нынешнем местонахождении) в XVII веке. Самые ранние свидетельства происходят от Галаханса и подтверждают их присутствие там в конце XVII века. Ранее они были рыбаками и кочевыми земледельцами из-за невысокого качества почвы в этом регионе. Их путешествия сделали их профессиональными торговцами. К 1800 году они организовывали караваны к побережью для торговли медью из Катанги, воском, солью, слоновой костью и рабами. К 1825 году к нямвези добрались арабские и индийские торговцы рабами и слоновой костью. Они также начали приобретать огнестрельное оружие и создавать регулярные армии, ведя межплеменные войны и сталкиваясь с конфликтами с арабами на побережье на протяжении XIX века. Их можно считать народом, ориентированным на приобретение, часто обвиняемым в том, что они думают исключительно о заработке денег. Нямвези на протяжении долгого времени были оседлыми земледельцами и скотоводами, прибывшими на западное плато в XVI веке, и изначально жили в мозаике небольших и независимых вождеств, постепенно сформированных правящими династиями. По словам католического миссионера, их могло быть более 150, каждое из которых имело своих советников, старейшин и придворных рабов. В XIX веке они уже были известны как крупные рабовладельцы и славились своими стадами. Хотя скот был важен, уход за ним не являлся частью традиционного образа жизни. Нямвези часто нанимали профессиональных пастухов, тутси-иммигрантов, для ухода за своими стадами.

Социальная организация

Исторически, деревни обычно не являлись родственными общинами, и люди обнаруживали, что их родственники рассеяны на обширных территориях. Супруги, как правило, происходили извне общины тембе, а сыновья часто покидали отчий дом отца. Основными членами «домохозяйственной группы» были муж, его жена или жены и любые дети, которые все еще жили с ними. Иногда вместе проживали и другие родственники, такие как мать, младшие неженатые братья или сестры и их дети. Мужчины и женщины обычно ели отдельно. В целом, мужчины выполняли тяжелую работу, а женщины – повторяющиеся задачи и большую часть повседневной сельскохозяйственной работы. В идеале, каждый взрослый человек должен быть женат, а каждая замужняя женщина должна иметь свой собственный дом и приносить свои домашние принадлежности. Считалось, что муж формально владеет хижиной жены, полями и большей частью продовольствия домохозяйства, но мудрый муж обычно прислушивался к советам жены. Между сожительницами редко существовала иерархия, хотя иногда признавался приоритет той, кто вышла замуж первой. Ревность и колдовство были распространены, во многом завися от того, насколько хорошо ладили сожительницы. В отличие от вагого, разводы были обычным явлением: подавляющее большинство людей переживали хотя бы один развод к пятидесяти годам, что включало возвращение калыма за вычетом количества и пола рожденных детей. Развод чаще всего оформлялся путем раздельного проживания одной из сторон. Суды вождейства признавали определенные основания для автоматического расторжения брака: оставление жены, избиение жены мужем, супружеская неверность, отказ жены от сексуальных отношений и аборт – все это считалось достаточными причинами. Основаниями для развода, инициированного мужем, были невыполнение женой домашних обязанностей, посещение врача без разрешения и возможное бесплодие. Жена могла подать на развод, если муж на некоторое время бросил ее, не оказывая поддержки; если муж нанес ей серьезные увечья, например, сломал конечность, но не просто избил; если муж страдал импотенцией или имел извращенные наклонности; или если муж в целом не мог должным образом содержать ее и ее детей. Супружеская неверность мужа не являлась основанием для развода. Было принято, чтобы младший брат ее бывшего мужа унаследовал вдову (своего рода система социальной защиты «вдов и сирот»), хотя это не делалось против ее воли. У некоторых особенно ценилось право вдовы быть унаследованной сыном сестры мужа. Вождь всегда имел право на дань, приносил людям успех и процветание и играл активную роль в церемониях – это было неотъемлемой частью системы ньямуэзи. Считалось, что вся земля принадлежит вождю, и он имел право изгонять ведьм и нежелательных элементов; злоупотребления сдерживались общей необходимостью поддерживать большую численность населения; и хотя никто не имел права продавать землю в вождестве, люди обладали значительной уверенностью в своих правах на землю. Разрешение на расчистку земли не требовалось, но принимались меры, чтобы не вступать в конфликт с другими жителями местности. Если на территории, подлежащей наследованию, не хватало земли, староста мог потребовать другие земельные участки. Вода была доступна всем бесплатно. Ньямвези были глубоко религиозны, а нтеми являлся их ритуальным, религиозным лидером и жрецом.

Historically, villages were normally not kinship units and people found their relatives spread over wide areas. Spouses generally came from outside the Tembes and sons commonly moved away from their father's homestead. The core members of a "domestic group" consisted of the husband, his wife or wives, and any children who still lived with them. Sometimes relatives, such as a mother, younger unmarried brothers or sisters, and their children could be found together. The sexes usually ate separately. In general men did the heavy work, while women did the recurring tasks and much of the everyday agricultural work. Ideally every adult person should be married, and every married woman should have her own household and bring her own household utensils. The husband is said to technically own his wife's hut, fields, and most of the household's food, but a wise husband usually listened to the wife's advice. There was little ranking between co wives, although seniority in terms of who was first married was at times recognized. Jealously and sorcery were common, much depending on how well co wives got along. Unlike the Wagogo, divorce was common, a large majority of persons experiencing al least one divorce by the time they were fifty years of age, which included the return of bridewealth minus the number and sex of the children born. Divorce was most often accomplished by the separation of either party. Chiefdom courts found certain reasons to automatically justify divorce: a woman's desertion, being struck by a wife, the wife's adultery, sexual refusal of the wife, and having an abortion, were all adequate reasons. Grounds for a husband to claim divorce were failure of the wife to carry out household duties, visiting a doctor without permission, and possible infertility. A wife could divorce if the husband deserted for a period of time without supporting her; if the husband seriously injured her by, for example, breaking a limb, but not simply beating her; the husband's impotence or perversions; or if her husband generally failed to maintain her and her children properly. A husband's adultery would not be one of the grounds. It was customary for the younger brother of her former husband to inherit a widow (a kind of "widows and orphans" security system), although it was not done against her will. Among some, inheritance of a widow by her husband's sister's son was particularly favored. It had always been part or the Nyamwezi system for the chief to receive tribute, bring success and prosperity to the people, and play an active role in ceremonies. All land was said to have belonged to the chief and he had the right to expel witches and undesirables; abuse was checked by the general need to maintain a large population; and while no one had the right to sell land in a chiefdom, the people had considerable security in their rights to the land. Permission to clear land was not needed, but care was taken so as not to conflict with others in the area. If there was a shortage of land in an area to be inherited, a headman could insist upon other holdings. Water was free to all. The Nyamwezi were highly religious with ntemi as their ritual, religious, leader and priest.

Экономическая организация

Охотники на слонов исторически были одной из самых престижных профессий среди народа нямвези, поскольку они могли разбогатеть благодаря торговле слоновой костью. Охотники на слонов были организованы в гильдию, которая принимала только тех, кто успешно проходил обучение и связанные с ним испытания. Охота принимала самые разнообразные формы. Члены гильдии часто использовали смертельный яд, который, по словам одного немецкого сержанта, "действовал медленно, но неотвратимо". Члены гильдии верили, что обладают могущественной охотничьей магией, приобретенной в ходе строгого обучения, умением выслеживать дичь на любой местности и бесшумно передвигаться сквозь колючие заросли. Охота на слонов привела к сокращению популяции слонов, что, в сочетании с ростом работорговли, повлекло за собой значительные изменения в социальных и экономических условиях. Традиционной основной пищей народа нямвези была угали – каша из кукурузной крупы, подаваемая с мясом и овощами. Распространено было также пиво, приготовленное из ферментированной кукурузы, сорго или проса. Коз использовали для жертвоприношений предкам, однако экономическая ценность коз и овец заключалась в их мясе и шкурах. По традиции пять козлов или овец равнялись одному быку, а два быка – одной корове. Год у них делился на два сезона – влажный и сухой, с существенными колебаниями в зависимости от времени и места. Помимо сельского хозяйства, ремесло было занятием по совместительству и не передавалось по наследству. Важными товарами региональной торговли были барабаны, половники, табуреты, ящики для хранения зерна и табакерки из рога. Железо и ткань играли важную роль в региональных торговых сетях, но особенно сильно пострадала ткацкая промышленность в 1857 году из-за жесткой конкуренции со стороны Индии, и в течение последующих шестидесяти лет она почти исчезла. Изделия из железа производились в небольших поселениях, продукция которых затем распространялась на обширные территории: луки, стрелы, копья, выплата штрафов и особенно ценные мотыги для калыма – все это изготавливалось кузнецами с соблюдением сложного ритуала.

Рабство

Рабство было важным институтом, и вожди и другие государственные чиновники владели наибольшим количеством рабов, иногда свыше тысячи, поскольку по мере роста значимости носильщиков и увеличения числа путешествующих мужчин, рабочая сила для земледелия становилась все более дефицитной, и потребность в рабах возрастала. Рабы, остававшиеся в местных районах, по-видимому, жили более легко и безопасно, чем те, кого отправляли на побережье. Домашние рабы часто жили и ели со своими хозяевами, им разрешалось заниматься собственным хозяйством, и они могли владеть собственными рабами и скотом; преданным рабам даже могли даровать часть вождества, и нередко рабы достигали значительного влияния и власти. Несмотря на то, что торговля рабами и набеги за пределами Уньямвези были значительными, некоторые люди становились рабами из-за долгов. До XIX века рабство терпелось, но вызывало неодобрение у народа Ньямвези. В течение социально-экономических изменений XIX века отношение изменилось, и торговля рабами неуклонно росла. Торговля слоновой костью значительно усилила торговлю рабами, хотя она и ранее играла важную роль во внутри- и межрегиональной торговле. Как и скот, рабы ценились за их престиж, поскольку они позволяли мужчинам приобретать влияние и социальные связи, а также использовались для выплаты калыма. Рабов редко использовали исключительно для переноски слоновой кости. Носильщиков слоновой кости следует рассматривать как наемных работников, хотя и подвергавшихся иногда финансовому злоупотреблению со стороны вождей, но впоследствии эти вожди были побеждены арабами.

Демография

С созданием Германской Восточной Африки в XIX веке миссионеры Моравской церкви прибыли в район озера Малави в Танганьике. Сегодня в Моравийской церкви Западной Танзании (MCWT) насчитывается около 80 000 приверженцев народа нямвези, и многие продолжают заниматься евангелизацией среди народа сукума. Около 926 000 нямвези говорят на языке банту, относящемся к группе сукума–нямвези. Нямвези преимущественно занимаются натуральным сельским хозяйством и скотоводством.

Культура

Большинство придерживаются традиционной религии, несмотря на попытки обращения в ислам и христианство. Они верят в могущественного бога по имени Ликубе (Высший Бог), Лиматунда (Создатель), Лими (Солнце) и Ливелоло (Вселенная), однако поклонение предкам – более распространенная ежедневная практика. Предкам приносят в жертву овец или коз, предварительно обращаясь за помощью к Ликубе. Духи также играют активную роль в религиозной жизни народа ньямвези, где мфуму – колдуны или прорицатели – выступают в роли советников и целителей. Булоги (колдовство) – мощная сила в культуре ньямвези. Общество Басвези принимает людей, одержимых духом Свези. Многие ньямвези приняли суннитский ислам в XIX веке, и ислам оказал влияние даже на моду тех, кто не обратился. В тот же период другие ньямвези обратились в протестантское христианство благодаря деятельности Моравской церкви, основанной в этом регионе. Даже после обращения, как христиане, так и особенно мусульмане из народа ньямвези сохранили значительную часть своих традиционных обычаев и верований.