Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Бывшая империя на территории современного Бенина и Нигерии.
Former empire in present day Benin and Nigeria
Легенда о происхождении
Истоки Империи Ойо лежат в Ораньяне (также известном как Оранмиян), последнем принце Королевства йоруба Иле-Ифе (Ифе). Оранмиян заключил соглашение со своим братом о проведении карательного набега на их северных соседей за оскорбление их отца Одудувы, первого Они из Ифе. По пути на битву братья поссорились, и армия распалась. Войска Оранмияна были слишком малы для успешной атаки, поэтому он странствовал по южному берегу реки Нигер, пока не достиг Буссы. Там местный вождь оказал ему гостеприимство и предоставил большую змею, к горлу которой было привязано магическое заклинание. Вождь велел Оранмияну следовать за змеей, пока она не остановится где-нибудь на семь дней и не исчезнет в земле. Оранмиян последовал этому совету и основал Ойо в месте, где остановилась змея. Это место запомнилось как Аджака. Оранмиян сделал Ойо своим новым королевством и стал первым "оба" (что означает «король» или «правитель» на языке йоруба) с титулом «Алаафин Ойо» (Алаафин означает «владелец дворца» на языке йоруба). Он оставил все свои сокровища в Ифе и позволил там править другому королю. В свое время Ойо-Иле воевало с бариба из Боргу, которые хотели покорить новый город, находившийся в процессе строительства. Орангун Аджагунла из Илы, старший брат Оранмияна, прибыл с войском на помощь. Вскоре после победы в войне у Оранмияна родился сын Аджувон Аджака от принцессы Тороси из Тапа (Нупе); позже от той же женщины родился и Арабамби. Считается, что имя «Санго» ему дал его дед по материнской линии или что он взял его из местного названия бога Грома. В любом случае, королевская семья была предана Духам Грома (Джакута) и Войны (Огун).
The origins of the Oyo Empire lie with Oranyan (also known as Oranmiyan), the last prince of the Yoruba Kingdom of Ile Ife (Ife). Oranmiyan made an agreement with his brother to launch a punitive raid on their northern neighbors for insulting their father Oduduwa, the first Ooni of Ife. On the way to the battle, the brothers quarreled and the army split up. Oranmiyan's force was too small to make a successful attack, so he wandered the southern shore of the Niger River until reaching Bussa. There, the local chief entertained him and provided a large snake with a magic charm attached to its throat. The chief instructed Oranmiyan to follow the snake until it stopped somewhere for seven days and disappeared into the ground. Oranmiyan followed the advice and founded Oyo where the serpent stopped. The site is remembered as Ajaka. Oranmiyan made Oyo his new kingdom and became the first "oba" (meaning 'king' or 'ruler' in the Yoruba language) with the title of "Alaafin of Oyo" (Alaafin means 'owner of the palace' in Yoruba). He left all his treasures in Ife and allowed another king to rule there. At one time, Oyo Ile was at war with the Bariba of Borgu, who wanted to subjugate the new city then still under construction. Orangun Ajagunla of Ila, Oranmiyan's elder brother, stormed in with his men to assist. Not long after the war was won, Oranmiyan had a son, Ajuwon Ajaka, by Princess Torosi of the Tapa (Nupe); much later Arabambi was also born by the same woman. It is believed that the name "Sango" was given by his maternal grandfather or that he adopted it from the local name for the god of Thunder. Either way, the royal family was devoted to the Spirits of Thunder (Jakuta) and War (Ogun).
Ранний период (13 век1535)
Основание Ойо датируется 1300 годом, однако это лишь приблизительная оценка, полученная путем реконструкции хронологии. Оранмиян, первый оба (король) Ойо, был преемником Оба Аджаки, Алафина Ойо. Аджака был отстранен от власти, поскольку ему не хватало воинских качеств, ценимых народом йоруба, и он допустил чрезмерную самостоятельность своих подчиненных вождей. Затем власть была передана брату Аджаки, Шанго, который впоследствии был обожествлен как божество грома и молнии. Аджака был восстановлен на троне после смерти Шанго. Аджака вернулся к власти более воинственным правителем. Его преемник, Кори, сумел завоевать остальную территорию, которую более поздние историки стали называть столичным Ойо. Двумя важнейшими сооружениями в Ойо-Иле были "Афин" – дворец оба – и его рынок. Дворец располагался в центре города, рядом с рынком оба, называемым "Оджа Оба". Вокруг столицы была возведена огромная земляная стена с 17 воротами для защиты. Значимость этих двух крупных сооружений (дворца и Оджа-Оба) подчеркивала важность короля в Ойо.
The founding of Oyo is regarded as 1300, but this is only estimated through backtracking the chronology. Oranmiyan, the first oba (king) of Oyo, was succeeded by Oba Ajaka, Alaafin of Oyo. Ajaka was deposed, because he lacked Yoruba military virtues and allowed his sub chiefs too much independence. Leadership was then conferred upon Ajaka's brother, Shango, who was later deified as the deity of thunder and lightning. Ajaka was restored after Sango's death. Ajaka returned to the throne thoroughly more warlike. His successor, Kori, managed to conquer the rest of what later historians would refer to as metropolitan Oyo. The two most important structures in Oyo Ile were the 'Afin,' or palace of the Oba, and his market. The palace was at the center of the city close to the Oba's market called 'Oja Oba'. Around the capital was an enormous earthen wall for defense with 17 gates. The importance of the two large structures (the palace and the Oja Oba) signified the importance of the king in Oyo.
Оккупация Нупе
К концу XIV века Ойо превратилась в грозную державу во внутренних областях. Более ста лет государство йоруба расширялось за счет своих соседей. Во время правления Онигбоги Ойо потерпело военные поражения от нупе под предводительством Цоэде. Около 1535 года нупе захватили Ойо и вынудили его правящую династию искать убежище в королевстве Боргу. Нупе разграбили столицу, ослабив Ойо как региональную державу вплоть до начала XVII века.
Oyo had grown into a formidable inland power by the end of the 14th century. For over a century, the Yoruba state had expanded at the expense of its neighbors. During the reign of Onigbogi, Oyo suffered military defeats at the hands of the Nupe led by Tsoede. Sometime around 1535, the Nupe occupied Oyo and forced its ruling dynasty to take refuge in the kingdom of Borgu. The Nupe sacked the capital, destroying Oyo as a regional power until the early 17th century.
Имперский период (16081800)
Йоруба из Ойо пережили 80-летний период междуцарствия, находясь в изгнании после поражения от Нупе. Они восстановили Ойо, сделав его более централизованным и обширным, чем когда-либо прежде. Народ создал правительство, которое утвердило свою власть над огромной территорией.
The Yoruba of Oyo went through an interregnum of 80 years as an exiled dynasty after its defeat by the Nupe. They re established Oyo to be more centralized and expansive than ever. The people created a government that established its power over a vast territory.
Башорун
Басурун был ключевым политическим должностью в Ойо (часто сравниваемым с ролью премьер-министра и канцлера королевства) в течение 16–18 веков, контролируемым семьями Ибариба. Являясь главой семи высших по рангу не-королевских лордов в совете Ойо-Меси, Башорун играл решающую роль в консультировании короля и представлении интересов не-королевского сословия. Их власть была значительной, особенно в вопросе выбора нового короля. С 1570 по 1750 год несколько Башорунов имели ибарибское или не-йорубское происхождение, например, Башорун Магаджи, Воруда, Бири, Ямба, Джамбу и Гаа. Обязанности Башоруна были тесно связаны с ведением войны и руководством военными кампаниями государства. Их положение было вторым по значимости после алафина. Два совета, сдерживавшие власть алафина, стремились выбирать слабого алафина после правления сильного, чтобы не допустить чрезмерного усиления этой должности.
The Basorun was a key political office in the Oyo,(often likened to the role of the Prime Minister and Chancellor of the Kingdom) during the 16th to 18th centuries, controlled by Ibariba families. Serving as the head of the seven highest ranking non royal lords in the Oyo Mesi council, the Bashorun played a crucial role in advising the king and representing non royal interests. Their power was substantial, especially in the selection of a new king. From 1570 to 1750, several Basoruns had Ibariba or non Yorùbá origins such as Basorun Magaji, Woruda, Biri, Yamba, Jambu, and Gaa. The Bashorun's duties were closely tied to warfare, leading military campaigns for the state. Their position was second only to the alaafin. The two councils which checked the Alaafin tended to select a weak Alaafin after the reign of a strong one to keep the office from becoming too powerful.
Илари
Алафин Ойо назначал определенных религиозных и государственных чиновников, которые обычно были евнухами. Эти чиновники были известны как илари, или «полуголовы», из-за обычая брить половину головы и втирать в неё вещество, которое считалось магическим. Сотни илари делились поровну между мужчинами и женщинами. Младшие члены илари выполняли подсобные работы, а старшие служили стражей или иногда выступали в качестве посланников в потусторонний мир посредством жертвоприношений. алафин
The Alaafin of Oyo appointed certain religious and government officials, who were usually eunuchs. These officials were known as the ilari or half heads, because of the custom of shaving half of their heads and applying what was believed to be a magical substance into them. The hundreds of Ilari were divided evenly between the sexes.<name="Smith12"/> Junior members of the Ilari did menial tasks, while seniors acted as guards or sometimes messengers to the other world via sacrifice. alafin
Соборы
Хотя Алафин Ойо был верховным властелином народа, его власть не была абсолютной. Ойо Меси и культ земли йоруба, известный как Огбони, сдерживали власть Оба. Каждый вождь был обязан ежедневно, утром и днем, выполнять свои государственные обязанности при дворе. У каждого также был заместитель, которого они отправляли к Алафину в случае неизбежного отсутствия. Ойо Меси возник как механизм контроля над властью Алафина, не допуская превращения его в самодержца; они вынудили многих Алафинов покончить с собой в XVII и XVIII веках. Военный успех Ойо во многом объяснялся его кавалерией, а также лидерством и храбростью офицеров и воинов Ойо. Ойо смогла закупать лошадей на севере и содержать их в столичной Ойо благодаря частичной защищенности от мухи цеце. Кавалерия была главным инструментом расширения Империи Ойо. Экспедиции конца XVI и XVII веков состояли исключительно из кавалерии. В высокоразвитых обществах, таких как Ойо, кавалерия делилась на легкую и тяжелую. Цепные доспехи импортировались в Йорубаленд с севера и, возможно, носились кавалеристами Ойо.
While the Alaafin of Oyo was the supreme overlord of the people, he was not without checks on his power. The Oyo Mesi and the Yoruba Earth cult known as Ogboni kept the Oba's power in check. Each chief had a state duty to perform at court every morning and afternoon. Each also had a deputy whom they would send to the Alaafin if their absence was unavoidable. The Oyo Mesi developed as a check on the Alaafin's power, preventing the Alaafin from being an autocrat; they compelled many Alaafins to commit suicide during the 17th and 18th centuries. Its military success was due in large part to its cavalry as well as the leadership and courage of Oyo officers and warriors. Oyo was able to purchase horses from the north and maintain them in metropolitan Oyo because of partial freedom from the tsetse fly. Cavalry was the long arm of the Oyo Empire. Late 16th and 17th century expeditions were composed entirely of cavalry. Cavalry in highly developed societies such as Oyo was divided into light and heavy. Chain mail armor was imported into Yorubaland from the north, and may have been worn by Oyo cavalrymen.
Пехота
Пехота в регионе вокруг империи Ойо была единообразной как в доспехах, так и в вооружении. Все пехотинцы в регионе носили щиты, мечи и копья различных типов. Основным оружием для ближнего боя был тяжелый меч длиной около 90 сантиметров (3 фута). Это были 70 младших военачальников, назначаемых Ойо Меси и утверждаемых Алафином Ойо. Им требовалось проживать в пограничной провинции, имевшей важное стратегическое значение, чтобы следить за врагом и не допустить его узурпации трона.
Infantry in the region around the Oyo Empire was uniform in both armour and armament. All infantry in the region carried shields, swords and lances of one type or another. A 3 feet (1 m) heavy sword was the main armament for close combat. These were 70 junior war chiefs who were nominated by the Oyo Mesi and confirmed by the Alaafin of Oyo. He was required to live in a frontier province of great importance to keep an eye on the enemy and to keep him from usurping the throne.
Армия приданого
Главы зависимых территорий и провинциальные наместники отвечали за сбор дани и выделение войск под командованием местных военачальников в состав императорской армии в случае необходимости.
Tributary leaders and provincial governors were responsible for collecting tribute and contributing troops under local generalship to the imperial army in times of emergency.
Архитектура
Архитектура в империи Ойо представляла собой сложную застройку. Резиденции элиты в Ойо-Иле демонстрировали особый архитектурный стиль, отличавшийся изысканными скульптурами, символизировавшими статус их обитателей. Скульпторы украшали дома и комплексы зданий тонко вырезанными деревянными столбами и дверями с барельефами, часто изображавшими повествования о важных событиях, демонстрируя власть и увековечивая опыт жителей. Однако наиболее сложные и великолепные архитектурные произведения были предназначены для храмов, посвященных божествам. Ярким примером служит храм Санго. Сооружение, идеально квадратное, примерно двадцать ярдов в каждую сторону, отличалось полированными, насыщенно-красными полами и стенами. Хью Клэппертон назвал его «самым большим и самым причудливо украшенным из всех подобных сооружений во внутренней Африке».
The architecture within the Oyo Empire, exhibited an intricate built environment. Elite residences in Oyo Ile showcased a distinctive architectural style, highlighted by intricate sculptures that symbolized the status of the inhabitants. Sculptors adorned houses and compounds with finely carved wooden posts and bas relief doors, often depicting narratives of significant events, asserting power, and immortalizing the experiences of the residents. However, the most intricate and elaborate architectural artworks were reserved for the temples dedicated to the deities. An exceptional example is the temple of Sango. The structure, perfectly square and approximately twenty yards on each side, featured polished, deep red stained floors and walls. Hugh Clapperton called it “The largest and most fancifully ornamented of any of a similar kind in the interior of Africa.”
В окружающих провинциях империи Ойо были возведены уменьшенные копии архитектурного искусства, посвященного Санго. Например, храм в Иларо описывался как «большое квадратное здание», поддерживаемое круглыми колоннами, к которым были прикреплены скульптуры людей, некоторые вооруженные мечом и щитом, а другие держащие пистолеты. Клэппертон отметил выдающееся мастерство ремесленников, заявив, что некоторые из их скульптурных работ по тонкости не уступали тем, что он видел в Европе. Двери в Ойо также отличались сложным литьем и изготовлением. Большая железная дверь, разграбленная из Ойо, хранилась и передавалась от эмиров, а алафин XVIII века, по преданию, «изготовил семь серебряных дверей для семи входов в свои покои». Мощение из черепков горшков в Старом Ойо датируется XIII–XIV веками.
In the surrounding provinces of the Oyo Empire, smaller replicas of the architectural artistry dedicated to Sango were established. For example, a temple in Ilaro was described as “a large square building” supported by round pillars, against which were set sculptures of men, some armed with sword and shield and others holding pistols." Clapperton noted the remarkable skill of the artisans, stating that some of their sculptural creations rivaled those he had seen in Europe in terms of delicacy. Doors were also intricately cast and crafted in oyo. A large iron door looted from Oyo was kept and passed down from Emirs, and a Alaafin from the 18th century was said to have "made seven silver doors to the seven entrances of his sleeping apartment". Potsherd Pavements at Old Oyo have been dated from the 13th to 14th centuries.
Этническое разнообразие в Ойо
После кризиса Нупе население Ойо стало более разнообразным. Элементы йоруба оставались доминирующим населением в восстановленной империи. После них по влиянию шли ибарибы, а к этой многонациональной общности присоединились представители народов нупе, сонгхаи и мосси. Наличие у населения Ойо шрамов на лицах, характерных для ибариба, сонгхаи и мосси, служит свидетельством многонациональной и мультикультурной интеграции в процессе формирования идентичности Ойо после 1570 года. Ойо достигла пика своего могущества в XVIII веке, и французские торговцы в 1787 году сообщали о мужчинах, способных писать и считать на арабском языке.
After the Nupe crisis, Oyo grew a more diverse population. The Yoruba elements remained the dominant population in the reconstructed empire. Next to them in influence were the Ibariba, and joining this multiethnic nation were elements of Nupe, Songhai, and Mossi. The presence of Ibariba, Songhai, and Mossi facial scarification among the Oyo population provides evidence for this multiethnic and multicultural integration in the formation of the Oyo identity after 1570. It reached the height of its power in the 18th century. and men capable of writing and calculating in Arabic were reported by French traders in 1787.
Упадок
Многие считают, что упадок империи Ойо начался еще в 1754 году с династических интриг и дворцовых переворотов, спонсируемых премьер-министром Ойо Гахой. Гаха, в своем стремлении к абсолютной власти, вступил в сговор с Ойо Меси и, вероятно, в некоторой степени с Огбони, чтобы вынудить четырех последовательных алафинов совершить ритуальное самоубийство после того, как им были представлены символические яйца попугая. Только с июня по октябрь 1754 года два алафина были вынуждены покончить с собой по приказу Гахи. Из-за этого Алафин Авонбиоджу правил 130 дней, а Алафин Лабиси – всего 17 дней. Козни Гахи были пресечены лишь в 1774 году во время правления Алафина Абиодуна, пятого алафина, которому он служил. Гаха был впоследствии казнен Абиодуном, но нестабильность, вызванная этими интригами, еще больше ослабила Ойо. Алафин Абиодун во время своего правления также провел неудачные кампании против Боргу в 1783 году и Нупе в 1789 году, потеряв, соответственно, примерно 11 и 13 генералов и их воинов. Впоследствии Абиодун был убит своим сыном Аволе, который затем взошел на престол отца. События, приведшие к отделению Илорина, начались в 1793 году. Илорин был военным лагерем во главе с Аре Она Каканфо Афонджа. Афонджа вступил в конфликт с Аволе, когда последний приказал ему напасть на Ивере-Иле, материнский дом Алафина Абиодуна. Афонджа, связанный клятвой и опасаясь навлечь на себя проклятие предыдущего алафина, который предрекал несчастную смерть любому Аре Она Каканфо, напавшему на Ивере-Иле (его отцовской дом), отказался повиноваться. Дополнительным поводом послужил приказ Аволе в 1795 году напасть на рыночный город Апому, часть Иле-Ифе. Все алафины, в соответствии с верой йоруба в то, что Ифе является духовным домом народа йоруба, ранее давали клятву никогда не нападать на Ифе. Афонджа выполнил приказ Аволе и захватил Апому, но по возвращении армии из похода он двинулся на столицу Ойо-Иле (что само по себе было табу) и потребовал отречения Аволе. Аволе в конечном итоге совершил ритуальное самоубийство. К тому времени, когда капитан Хью Клэппертон посетил Ойо-Иле в 1825 году во время правления Алафина Маджоту, империя уже находилась в состоянии упадка. Партия Клэппертона зафиксировала прохождение многочисленных деревень Ойо, сожженных фулани из Илорина, а Маджоту также обратился за помощью к английскому королю и Оба Бенина для подавления восстания в Илорине. Клэппертон также заметил нехватку лошадей, хотя Ойо славились своей мощной кавалерией; это могло быть связано с тем, что большая часть солдат империи, и, следовательно, кавалерии, была расквартирована в Илорине под командованием Афонджи (а позже преемников Алими). Армия Ойо потерпела решающее поражение, положив конец гегемонии Ойо над Дагомеей. После обретения независимости Дагомея начала совершать набеги на приграничные территории. Он также попытался привлечь Иджае к защите Ойо с запада от дагомейцев. Остатки монархии продолжают существовать как одно из традиционных государств современной Нигерии.
Many believe the decline of the Oyo empire had started as early as 1754 with the dynastic intrigues and palace coups sponsored by the Oyo Prime Minister Gaha. Gaha, in his quest for absolute power, conspired with the Oyo Mesi and probably to some extent the Ogboni to force four successive Alaafins to commit ritual suicide after they had been presented with the symbolic parrot's eggs. Between June and October 1754 alone, two Alaafins had been forced to commit suicide by Gaha. Because of this, Alaafin Awonbioju spent 130 days on the throne, while Alaafin Labisi only spent 17 days on the throne. Gaha's treachery was not ended until 1774 during the reign of Alaafin Abiodun, the fifth Alaafin he served. Gaha was subsequently executed by Abiodun but the instability that had been brought about by these intrigues had further weakened Oyo. Alaafin Abiodun during his reign had also conducted failed campaigns against Borgu in 1783 and Nupe in 1789, losing the equivalent of 11 and 13 generals and their men respectively. Abiodun was subsequently murdered by his own son Awole, who subsequently ascended his father's throne. The events that led to the secession of Ilorin began in 1793. Ilorin was a war camp headed by the Aare Ona Kakanfo Afonja. Afonja took cause with Awole when the latter commanded him to attack Alaafin Abiodun's maternal home, Iwere Ile. Afonja, being bound by an oath and also desirous not to fall under a curse from a previous Alaafin made to the effect that any Aare Ona Kakanfo who attacked Iwere Ile (his paternal home) was to die miserably, refused to comply. A further cause was given in 1795, when Awole ordered Afonja to attack the market town of Apomu, a part of Ile Ife. All Alaafins, due to the Yoruba belief that Ife was the spiritual home of the Yorubas, were previously made to swear an oath never to attack Ife. Afonja carried out Awole's order and sacked Apomu, but on the return of the army from the campaign he marched on the capital Oyo Ile (which was itself a taboo), and demanded that Awole abdicate. Awole eventually committed ritual suicide. By the time Captain Hugh Clapperton visited Oyo Ile in 1825 during the reign of Alaafin Majotu, the empire was already in a state of decline. Clapperton's party recorded passing numerous Oyo villages burned by the Fulani of Ilorin while Majotu had also sought the help of the English king and the Oba of Benin in putting down the Ilorin rebellion. Clapperton also noticed a shortage of horses, even though the Oyo were renowned as a great cavalry force; this might have something to do with the fact that most of the empire's soldiers and hence cavalry were stationed at Ilorin under the command of Afonja (and later Alimi's successors). The Oyo army was decisively defeated, ending Oyo's hegemony over Dahomey. After gaining its independence, Dahomey began raiding the corridor. He also attempted to get the Ijaye to protect Oyo from the west against the Dahomeans. A remnant of the monarchy continues to exist as one of the traditional states of contemporary Nigeria.