Введение
Антология китайской поэзии
«Чу Цы» (Verses of Chu, Songs of Chu, или Elegies of Chu) — древняя антология китайской поэзии, включающая произведения, традиционно приписываемые в основном Ку Юаню и Сун Юй эпохи Сражающихся царств, а также значительное количество произведений, созданных в период династии Хань спустя несколько столетий. Традиционная версия «Чу Цы» содержит 17 основных разделов, скомпилированных в нынешнем виде Ван И, библиотекарем II века нашей эры, служившим при императоре Шуне династии Хань.
Предыстория
Чу-Ци получила своё название по форме поэзии, возникшей в государстве Чу, располагавшемся на территории современной центральной части Китая, но в то время находившемся на южной периферии китайской культурной зоны. Территория Чу была известна сочетанием культуры Центральных равнин, или "севера", с другими культурными влияниями, связанными с "югом". Поэтому северные китайцы порой рассматривали Чу как часть "юга", который славился своими экзотическими чертами. В стихах Чу-Ци характерно сильное проявление экзотики. В Чу была распространена китайская форма шаманизма, и значительное количество стихов Чу-Ци описывают "духовные путешествия". Однако южное влияние было крайне незначительным и ограничивалось идеями шаманизма и погребальными предметами, происходящими с юга; в остальном литература, поэзия, одежда и архитектура оставались северными. Другие проявления экзотики включают встречи с различными магическими или благоухающими растениями, взаимодействие с духами и божествами, а также путешествия в экзотические места, такие как небеса, края земли, Бактрия и мифологическая гора Куньлунь. В сборник Чу-Ци включены стихотворения Цю Юаня и Сун Ю, а также произведения других поэтов Чу (или поэтов, писавших в стиле Чу), представляющие собой определённое развитие более древней традиции, которая впоследствии достигла периода популярности и имперской поддержки во времена династии Западных Хань. В «Книге Хань» упоминаются 106 поэтов Чу, создавших 1318 произведений. Многие известные поэты эпохи Хань также писали в стиле Чу-Ци, создавая значительное количество выдающихся стихотворений: термин «Чу-Ци» может обозначать тип стихотворения, выполненного в этом формальном стиле. Существуют и другие стихотворения в стиле Чу-Ци, некоторые из которых сохранились, но обычно не включаются в стандартную антологию. Ван И написал обширный комментарий к «Чу-Ци», а также добавил свои «Девять тоск» в качестве семнадцатой и заключительной части.
Авторство и редактирование
Хотя "Чу цы" – это сборник стихов многих поэтов, Цю Юань был его центральной фигурой, как автор раздела "Плач" и как протагонист. Существуют и другие авторы, которым приписывают создание различных разделов "Чу цы", а также разделы, восходящие к каким-то традиционным источникам. Различные научные исследования предлагают решения относительно авторства отдельных частей "Чу цы", однако в отношении некоторых из них сохраняется больше сомнений и вопросов, чем в отношении других. Помимо установления авторства разнообразных текстов "Чу цы", ученых также интересует история того, кто и когда собрал эти произведения в единый сборник, а также какие редакционные изменения были внесены. Помимо авторства самого текста, к "Чу цы" было написано множество комментариев, часть из которых традиционно включается в печатные издания.
Ку Юань
Имя "Цюй Юань" не встречается ни в одном тексте, датированном периодом до династии Хань (202–220 гг. н.э.). Согласно общепринятой традиции, Цюй Юань был административным чиновником при дворе короля Хуай государства Чу (правил в 328–299 гг. до н.э.), который выступал за создание союза с другими государствами против растущей мощи царства Цинь в период Воюющих царств; однако его совет был проигнорирован, и он стал жертвой клеветы других придворных чиновников. Видя коррупцию своих коллег и неспособность короля оценить его по достоинству, Цюй Юань ушел в изгнание, а затем покончил с собой, утопившись в реке Милуо с тяжелым камнем, когда генерал Цинь Бо Ци захватил столицу Чу, Инь, в 278 г. до н.э., вынудив королевский двор перебраться с потерей значительной территории. Традиционно считается, что ежегодные гонки на лодках-драконах проводятся в память об обстоятельствах смерти Цюй Юаня. В период изгнания Цюй Юань предположительно написал поэму "Плач". Авторство, как и в случае со многими произведениями древней литературы, невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть. Написанный в 373 стихах, содержащих 2490 иероглифов, "Плач" представляет собой длинную китайскую поэму. Кроме того, среди других произведений "Чу Цзы", иногда приписываемых Цюй Юаню, "Цзю Гэ" ("Девять песен") являются примером шаманской литературы в Китае. (См. Артура Уэйли, "Девять песен: исследование шаманизма в Древнем Китае".)
Авторство
Традиционное представление о «Чу цы», которое оставалось практически не подвергаемым сомнению до XX века, заключалось в том, что Цюй Юань написал примерно половину произведений, входящих в «Чу цы», а авторство другой половины приписывалось другим поэтам, связанным с ним или писавшим в его манере. Современные исследователи посвятили обширные исследования вопросу авторства произведений «Чу цы», однако единого мнения о том, какие из них действительно принадлежат перу Цюй Юаня, не сложилось. В «Записях великого историка» Сыма Цяня упоминаются пять произведений Цюй Юаня: «Ли сао» (или «Встреча с печалью»), «Тянь вэнь», «Чжао хунь» («Призыв души»), «Ай ин» («Плач об Инь»), «Хуай ша». Согласно Ван И из династии Восточная Хань, в общей сложности 25 произведений можно отнести к Цюй Юаню: «Ли сао», «Цзю гэ» (состоящий из 11 произведений), «Тянь вэнь», «Цзю чжан» (все 9 произведений), «Юань ю», «Пу цзю» и «Ю фу». Ван И предпочел приписывать «Чжао хунь» другому современнику Цюй Юаня, Сун Ю; однако большинство современных исследователей считают «Чжао хунь» оригинальным произведением Цюй Юаня, в то время как «Юань ю», «Пу цзю» и «Ю фу», по мнению большинства, были созданы другими авторами. Подобным образом, приписывание Ван И произведения «Цицзянь» Дунфан Шуо вызывает сомнения.
Антология
Существуют вопросы и неясности относительно того, как "Чу Цзы" был собран в его нынешнем виде; однако, по крайней мере, некоторые контуры этого исторического процесса были представлены в научной литературе. Другим важным аспектом изучения "Чу Цзы" является история его редакции. В частности, это порядок, в котором представлены различные названия. Есть также основания полагать, что некоторые разделы (жуань) подвергались редактированию по разным причинам, включая адаптацию стихов для сценических постановок и особенности текстового процесса в древнем Китае, который заключался в написании строк текста на отдельных бамбуковых полосках, скреплявшихся вместе. При разрыве скреплений возникала необходимость в редакционных решениях относительно их первоначального порядка. С момента публикации, к концу династии Хань, выбор Ван И определенных стихов для включения в современную антологию "Чу Цзы" остается общепринятым. Во время правления императора Чэня династии Хань Лю Сян, по-видимому, систематизировал и составил стихи Цю Юаня и Сун Ю, вероятно, опираясь на более раннюю компиляцию Лю Аня, а также произведения поэтов эпохи Хань, таких как Ван Бао, Цзя И, Ян Цзи (嚴忌) и сам Лю Сян, включив их в антологию "Чу Цзы" в том виде, в котором она известна сегодня. Важным аспектом "Чу Цзы" является корпус комментариев к нему. Значительная часть сохранившихся первоначальных аннотаций к стандартным изданиям "Чу Цзы" была создана Ван И, придворным библиотекарем династии Хань.
Содержание
Чжу Цзи состоит из семнадцати основных разделов в стандартных изданиях, с сопровождающими комментариями. Чу-Ци начинается со "Ли Сао" – стихотворения, использующего биографические сведения о Цюй Юане и его взаимоотношения с правителем Чу, королем Хуай. Критики исторически часто интерпретируют "Ли Сао" как политическую аллегорию, однако в нем также присутствуют религиозные и мифологические аспекты, уходящие корнями в культуру Чу. Второй раздел, в стандартном современном порядке, – "Джиу Гэ", несмотря на название, переводимое как "Девять песен", фактически включает одиннадцать отдельных частей. По-видимому, они представляют собой шаманские драматические обряды, практиковавшиеся в районе долины реки Янцзы, связанные с призыванием божественных существ и поиском их благословения посредством своеобразного ухаживания. "Небесные вопросы" ("Тянь Вэнь"), также известные как "Вопросы к Небу", обращенные к Тянь (или "Небу"), состоят из 172 вопросов, представленных в стихотворной форме. Задаваемые вопросы охватывают китайскую мифологию и древние китайские религиозные верования. В целом, текст "Небесных вопросов" задает вопросы, но не содержит ответов, за исключением отдельных намеков. "Девять частей" ("Джиу Чжан") состоит из девяти стихотворений, одним из которых является "Плач об Инь" ("Ай Инь"). Инь – название одной из традиционных столиц родины Цюй Юаня, царства Чу (впоследствии Инь и Чу даже стали синонимами). Однако и город Инь, и все государство Чу постигла гибель из-за экспансии царства Цинь, которое в итоге объединило Китай за счет других бывших независимых государств, включая родное царство Цюй Юаня. "Джиу Чжан" включает в себя в общей сложности девять частей (текст на китайском языке: 九章). Также в сборник входят "Далекое путешествие" ("Юань Ю") (遠遊), "Предсказание" ("Бу Цзю") (卜居), "Рыбак" ("Ю Фу") (漁父), "Девять рассуждений" ("Джиу Бянь") (九辯), "Призыв души" ("Чжао Хунь") (招魂), "Великий призыв" ("Да Чжао"), "Скорбь об утраченной клятве" ("Си Ши"), "Призыв к отшельнику" ("Чжао Иньши"), "Семь увещеваний" ("Ци Цзянь"), "О горе, что судьба моя не избрана" ("Ай Шимин"), "Девять сожалений", состоящих из девяти разделов (九懷), "Девять стенаний" (九歎) и "Девять тоск" (九思).
Поэтические качества
Стихи и произведения антологии "Чу цы" различаются по формальному поэтическому стилю. В "Чу цы" используются разнообразные метры, различная степень употребления восклицательных частиц и непостоянное наличие луаня (послания-завершения). Поэтический стиль "Чу цы" сопоставим и противопоставляется стилю стихотворений антологии "Ши цзин" ("Книга песен", или стиль "Песни"), типичным стилям поэзии хань и стилю Цюй Юаня в "Плаче".
Текст песни в стиле Хан
В отдельных песнях или стихах "Девяти частей" строки обычно состоят из разного количества слогов, разделенных случайным словом. В данном случае, выбранным случайным словом является 兮 (др.-кит. *gˤe). Это, в отличие от четырехсложных стихов Ши Цзин, придает выражению большую ритмическую свободу.
В стиле Сао
Некоторые стихотворения тяготеют к стилю сао, основанному на подражании "Плачу". Стиль сао характеризуется длинными строками, оптимизированными для поэтического декламирования, и завершается луанем (или энвоем). Исследователь и переводчик Дэвид Хоукс разделяет стихотворения, предположительно относящиеся к более раннему периоду (доэпохи Хань), на два типа, каждый из которых характеризуется одной из двух типичных метрических форм (за исключением смешанных поэтических и прозаических повествований в "Обвинении" и "Рыбаке"). Прямое влияние стихов Чу Цзы прослеживается в просодии стиля саоти (騷體), как это видно в "Эпилоге" Кантон Цзи (the "Luanci", 亂辭), и в антологиях, таких как "Гувэнь Гуаньчжи". Более того, стихи Чу Цзы исполнялись с использованием особых лингвистических черт чуского диалекта китайского языка, а также различных редких иероглифов, которые, вместе с некоторыми элементами лексики и самими иероглифами, отличались от типичной северной литературы. Таким образом, стихи Чу Цзы остаются важнейшим фактором в изучении истории классической китайской поэзии, культуры и языка, а различные стихотворения и прозаические поэмы повлияли на последующую литературу, включая поэзию эпохи Хань и последующую классическую китайскую поэзию.
Мифология и религия
Не только различные стихотворения или поэмы в прозе оказали влияние на последующую литературу, но и содержание этих произведений является важнейшим первоисточником исторической информации о культуре и религиозных верованиях на территории бывшего царства Чу. Некоторые части песен Чу содержат особенно насыщенный мифологический материал, например, "Небесные вопросы". Более общие религиозные или философские вопросы, такие как вопрос о существовании духов, находят некоторое поэтическое отражение в "Чу Цзы".
Звери и существа
Информация о мифологических существах в ранней китайской мифологии часто основывается на упоминаниях в «Чу Цзы» как на одном из немногих сохранившихся первоисточников древности: среди них – упоминания о неоднозначно рогатом драконе (цюлун), крокодиловом драконе (цзялун), бессмертных сянь и чжэньжэнь, прославившихся позднее в даосизме, гигантском змее башэ, радужном драконе хон, летающем драконе фэйлун и драконе-факеле чжулун. Также информация о значении и трактовке китайских иероглифов, используемых для обозначения тэн, ши и чи, была получена на основе «Чу Цзы» как основного источника.
Мифы
Мифы о Нюва, Тяне, древнем правителе Шуне и Великом потопе – одни из наиболее значимых, получивших отражение в сборнике «Чу Цы». В их числе материалы, посвященные богиням реки Сян, и легенда о происхождении пятен на бамбуке.
Шаманизм
Содержание «Чу Цы» является важнейшим первоисточником исторической информации о культуре и религиозных верованиях на территории бывшего царства Чу. Мотивы полета или путешествия типичны для шаманизма и часто встречаются в стихах «Чу Цы». Как «Встреча с печалью», так и «Девять песен» используют цветочную символику, а также описывают полеты в воздухе, связанные с близкими встречами с божествами.
Дальнейшая история
Материал Чуци, или по крайней мере его часть, оказал значительное влияние на классическую китайскую поэзию в различных жанрах. Он также был переведен на многие другие языки, в том числе на английский, что еще больше распространило его влияние.
Известность
"Чу-Цзи" так и не стал каноническим произведением, в том же смысле, что и "Ши-цзин". Как отмечает Дэвид Хоукс, "поэмы "Чу-Цзи", несмотря на свою популярность, не входили ни в один канон, затрагивали вопросы, которые были причудливы и неортодоксальны, и возникли вне области освященной традиции Западного Чжоу". Однако часть традиции "Чу-Цзи" включает в себя конфуцианский взгляд, прославляющий верного слугу, предпочитающего смерть компромиссу со своей честью. После публикации во времена Хань "Чу-Цзи" подвергся различным редакторским правкам, включая комментарии и различные издания. Современный порядок разделов "Чу-Цзи" был установлен в результате редакторской перестановки в X-XI веках. Однако это не относится к "Плачу". В издании Ван И он называется "Лисаоцзин". Остальные произведения "Чу-Цзи" обычно относятся к категории толкования или расширения оригинального "классического" текста. Влияние "Чу-Цзи" прослеживается в произведениях поэтов, таких как Цзя И, Шэнь Цюаньци, Чжан Юэ, Ду Фу, Хань Юй, Лю Цзунъюань и Су Ши.
Цитируемые работы
Дэвис, А. Р., ред. (1970). Книга китайской поэзии. Балтимор: Penguin Books. Хинтон, Дэвид (2008). Классическая китайская поэзия: Антология. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux. Майр, Виктор Х. «Небесные вопросы» в «Антологии традиционной китайской литературы Колумбийского университета», под ред. Виктора Х. Майра (Издательство Колумбийского университета), с. 371–386, а также в «Краткой антологии традиционной китайской литературы Колумбийского университета», под ред. Виктора Х. Майра (Издательство Колумбийского университета), с. 192–208. Скарпари, Маурицио (2006). Древний Китай: Китайская цивилизация от истоков до династии Тан. Верчелли: VMB Publishers. Ян, Лихуэй и др. (2005). Справочник по китайской мифологии. Нью-Йорк: Oxford University Press. Ип, Вайлим (1997). Китайская поэзия: Антология основных форм и жанров (Дурхэм и Лондон: Duke University Press).