Введение

Китайский поэт (701–762)

Ли Бай (李白, 701–762), ранее произносилось Ли Бо, литературное имя Тайбай (太白), был китайским поэтом, признанным одним из величайших и наиболее значимых поэтов династии Тан и всей китайской истории. Он и его друг Ду Фу (712–770) были двумя наиболее выдающимися фигурами в расцвете китайской поэзии во времена династии Тан, которую часто называют «Золотым веком китайской поэзии». Выражение «Три совершенства» обозначает поэзию Ли Бая, искусство владения мечом Пей Мина и каллиграфию Чжан Сюя. Сохранилось около 1000 стихотворений, приписываемых Ли. Его стихи собраны в важнейшую коллекцию династии Тан «Хэюэ инлин цзи» (河岳英靈集), составленную в 753 году Инь Фанем. Тридцать четыре стихотворения Ли Бая включены в антологию «Триста стихотворений Тан», впервые опубликованную в XVIII веке. Примерно в то же время в Европе начали появляться переводы его стихов. Его произведения стали образцом для воспевания радостей дружбы, глубины природы, уединения и наслаждения вином. Среди наиболее известных – «Пробуждение от пьянства весенним днем» (春日醉起言志), «Трудный путь в Шу» (蜀道難), «Принесите вино» (將進酒) и «Размышления тихой ночью» (靜夜思), которые до сих пор изучают в школах Китая. На Западе продолжают создаваться многоязычные переводы его стихов. Его жизнь обросла легендами, включая истории о пьянстве и доблести, а также широко известное предание о том, что Ли утонул, пытаясь достать отражение луны в реке, будучи пьяным. Многие события его жизни нашли отражение в его стихах, в которых описываются места, которые он посетил, друзья, которых он провожал в дальние странствия, возможно, навсегда расставшись с ними, его собственные мечтательные видения, пронизанные шаманскими мотивами, текущие события, о которых он узнавал, описания природы, воспринимаемые словно в вечном настоящем, и многое другое. Однако особое значение имеют перемены, происходившие в Китае на протяжении его жизни. Его ранние стихи были написаны в «золотой век» внутреннего мира и процветания, при императоре, который активно поддерживал и участвовал в искусстве. Это закончилось с началом восстания генерала Ань Лушаня, которое в конечном итоге разорило большую часть Северного Китая войной и голодом. В этот период стихи Ли приобретают новые оттенки и качества. В отличие от своего младшего друга Ду Фу, Ли не дожил до окончания смуты. Ли Бай изображен в книге «У Шуан Пу» (無雙譜, Таблица несравненных героев) Цзинь Гуляна.

История и рождение

Считается, что Ли Бай родился в 701 году в Суябе (碎葉) древней китайской Центральной Азии (современный Кыргызстан), где его семья успешно занималась торговлей на границе. Вскоре после этого, под руководством его отца, Ли Кэ (李客), семья переехала в Цзяню (江油) неподалеку от современного Чэнду, в провинции Сычуань, когда Ли Баю было около пяти лет. Обстоятельства этих переездов остаются загадкой и вызывают вопросы, поскольку для выезда из приграничных регионов обычно требовалось официальное разрешение, особенно если семья была направлена туда по службе или сослана.

Предыстория

Два свидетельства, данные современниками Ли Янбином (родственником семьи) и Фань Чуанчжэном, указывают на то, что семья Ли изначально происходила из юго-западной части современного уезда Цзиньнин провинции Ганьсу. Родословная Ли традиционно возводится к Ли Гао, знатному основателю государства Западное Лян. Это служит некоторым подтверждением заявления самого Ли о родстве с императорской династией Ли эпохи Тан: императоры Тан также утверждали о происхождении от правителей Ли Западного Ляна. Эта семья была известна как род Лонгси Ли (隴西李氏). Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что во времена династии Суй предки Ли, в то время по каким-то причинам причисленные к простолюдинам, были вынуждены покинуть родные места (на территории современной провинции Ганьсу) и отправиться в изгнание в западные земли. В период изгнания на Дальнем Западе семья Ли проживала в древнем городе Шелкового пути Суйе (Суяб, ныне археологический памятник на территории современного Кыргызстана), а возможно, и в Тиаочжи, государстве вблизи современного Газни, Афганистан. Эти области располагались на древнем Шелковом пути, и семья Ли, вероятно, занималась торговлей. Их дело процветало.

Ранние годы

В 705 году, когда Ли Баю было четыре года, его отец тайно перевёл семью в Сычуань, недалеко от Чэнду, где он провёл детство. В настоящее время в городе Чжунба уезда Цзяню провинции Сычуань (область современной провинции, известная тогда как Шу, по имени бывшего независимого государства, аннексированного династией Суй и позднее включённого в земли династии Тан) установлен памятник, посвящённый этому событию. Юный Ли провёл большую часть своего детства в Цинлиане (青莲; буквально «голубой [также переводится как «зелёный», «лазурный» или «естественного цвета»] лотос»), городке в уезде Чанмин провинции Сычуань, Китай. До двадцати лет Ли сражался и убил нескольких человек, по-видимому, из соображений рыцарской чести, в соответствии с традицией странствующего рыцаря (юйся). Он также обменивался стихами, включая множество выражений любви к жене и их детям. Его жена, Цзун, была внучкой Цзун Чукэ (宗楚客, умер в 710 году), важного государственного деятеля во времена династии Тан и межцарствия эпохи У Цзэтянь.

Уезжаю из Сычуана

В середине двадцатых годов, около 725 года, Ли Бай покинул Сычуань, спустившись по реке Янцзы через озеро Донтин в Нанкин, начав свои скитания. Затем он вернулся вверх по течению, в Юньмэнь, в современном Хубэе, где его брак с внучкой отставного премьер-министра Сюй Юши, по всей видимости, был лишь кратким эпизодом. В первый год своего путешествия он встречался с известными людьми и раздавал большую часть своего состояния нуждающимся друзьям. В 730 году Ли Бай остановился на горе Чжуннань близ столицы Чанъань (Сиань), пытаясь, но не сумев получить должность. Он спустился по Желтой реке, остановился в Луояне и посетил Тайюань, прежде чем вернуться домой. В 735 году Ли Бай находился в Шаньси, где вмешался в военный трибунал по делу Гуо Цзыя, который впоследствии, став одним из выдающихся генералов династии Тан, должен был отплатить за эту услугу во время восстания Ань Ши. К 740 году он, вероятно, перебрался в Шаньдун. Именно там, в Шаньдуне, он вошел в круг, известный как «Шесть бездельников из Бамбукового ручья» – неформальное объединение, посвященное литературе и вину. Император Сюаньцзун принял его на службу в качестве переводчика, поскольку Ли Бай владел как минимум одним некитайским языком. В этот период ходила, вероятно, вымышленная история о Ли Бае. Однажды, будучи пьяным, Ли Бай испачкал сапоги, и Гао Лиши, самый влиятельный евнух при дворе, был попрошен помочь ему их снять в присутствии императора. Гао оскорбился тем, что его попросили выполнить эту незначительную услугу, и позже сумел убедить Ян Гуйфэй обидеться на стихи Ли, посвященные ей. Покинув двор, Ли Бай официально стал даосом, поселившись в Шаньдуне, но следующие десять лет продолжал много путешествовать и писать стихи.

Встреча с Ду Фу

Он встретил Ду Фу осенью 744 года, когда они делили одну комнату и вместе занимались различными делами, такими как путешествия, охота, вино и поэзия, что положило начало близкой и прочной дружбе. Они встретились вновь в следующем году. Это были единственные случаи их личных встреч, хотя они продолжали поддерживать отношения посредством поэзии. Об этом свидетельствуют сохранившиеся около дюжины стихотворений Ду Фу, посвященных или о Ли Бае, и одно стихотворение Ли Бая, адресованное Ду Фу.

Война и ссылка

В конце 755 года волнения, поднятые мятежным генералом Ань Лушанем, охватили страну. Император в конечном итоге бежал в Сычуань и отрекся от престола. В последовавшей неразберихе наследный принц своевременно провозгласил себя императором и главой правительства. Восстание Ань Ши продолжалось (как его позже стали называть, поскольку оно затянулось и после смерти его зачинщика, продолжившись под предводительством Ши Симина и других). Ли Бай стал военным советником принца Юна, одного из сыновей императора Сюаньцзуна, который был далек от первоочередного права наследования, но был назначен для разделения имперской власти в качестве генерала после отречения Сюаньцзуна в 756 году. Однако, даже до того, как внешние враги империи были разгромлены, два брата начали сражаться друг с другом своими войсками. После поражения армии принца от его брата, нового императора, в 757 году, Ли Бай бежал, но вскоре был схвачен, заключен в тюрьму в Цзюцзяне и приговорен к смерти. Знаменитый и влиятельный военачальник Гуо Цзыи и другие вступились за него; Гуо Цзыи был тем самым человеком, которого Ли Бай спас от военного трибунала около двух десятилетий назад. После того, как генерал Гуо Цзыи предложил обменять свой чин на жизнь Ли Бая, смертный приговор был заменен на ссылку: его сослали в Йэлан.

Возвращение и другие поездки

Когда Ли получил известие о своем императорском помиловании, он вернулся вниз по реке в Цзянси, по пути проезжая через Байдичэн в уезде Куйчжоу, продолжая наслаждаться едой, вином, приятной компанией и сочинением стихов. Его стихотворение «Отъезд из Байди утром» описывает этот этап его путешествия, а также поэтически высмеивает его врагов и недоброжелателей, намекая на них через образы обезьян. Хотя Ли не отказался от своего кочевого образа жизни, в дальнейшем он в основном ограничивал свои путешествия Нанкином и двумя городами провинции Аньхой – Сюаньчэном и Ли Яном (современный уезд Чжао).

Смерть

Новый император Дайцзун назначил Ли Бая придворным советником в январе 764 года, но к тому времени, когда императорский эдикт прибыл в Дангту, провинция Аньхой, Ли Бай уже более года считался умершим. Местные власти смогли установить лишь то, что он умер примерно в 762 году, а точная дата и причина его смерти остались неизвестными. Позднее писатели высказывали различные предположения о его смерти. Поэт династии Тан Пи Жисю (Pi Rixiu) в IX веке предположил в стихотворении, что Ли умер от хронического гнойного плеврита (попадания гноя в грудную полость). Ли Бай был талантливым каллиграфом. До наших дней дошло одно сохранившееся произведение каллиграфии, написанное его собственной рукой.

Сохранившиеся тексты и редактирование

Даже Ли Бай и Ду Фу, два самых известных и наиболее тщательно изучаемых поэта эпохи Тан, пострадали от разрушения имперских библиотек Тан и утраты многих частных собраний в периоды смуты (восстание Ань Лушаня и восстание Хуан Чао). Хотя многие стихотворения Ли Бая сохранились, ещё больше было утеряно, и существуют сложности с различными вариантами текстов. Одной из первых попыток издания собрания сочинений Ли Бая предпринял его родственник Ли Янбин, уездный магистрат Дангту, у которого поэт провел последние годы жизни и которому доверил свои рукописи. Однако наиболее надёжные тексты не всегда встречаются в самых ранних изданиях. Учёные династии Сун выпускали различные издания его поэзии, но лишь в династии Цин такие сборники, как «Полное собрание стихов Тан», провели наиболее всестороннее изучение сохранившихся текстов.

Темы

Критики отмечали сильное ощущение Ли Бо преемственности поэтической традиции, его воспевание алкогольных напитков (и даже откровенное прославление опьянения), использование поэтических масок, фантастические преувеличения в его образах, мастерское владение формальными поэтическими правилами и его способность сочетать все это с кажущейся непринужденностью и виртуозностью, создавая неповторимую поэзию. Другие темы в поэзии Ли Бо, получившие особое внимание в XX веке, – это сочувствие к простому народу и неприязнь к бессмысленным войнам (даже тем, которые ведет сам император).

Поэтическая традиция

Ли Бай остро ощущал свою принадлежность к поэтической традиции. "Гениальность" Ли Бай, как утверждается в одном из недавних исследований, "заключается одновременно в его безупречном владении литературной традицией, предшествовавшей ему, и в его изобретательности в её адаптации (не разрушая её), чтобы обрести уникальный личный стиль". Бёртон Уотсон, сравнивая его с Ду Фу, отмечает, что поэзия Ли, "по своей сути, обращена в прошлое, представляя собой скорее возрождение и исполнение обещаний и славы минувших дней, чем стремление в будущее". В качестве доказательства Уотсон приводит тот факт, что примерно одна шестая всех стихотворений, приписываемых Ли Бай, написана в форме юэфу, то есть представляет собой переработанные тексты из традиционных народных баллад. Дополнительным свидетельством служит сборник из пятидесяти девяти стихотворений Ли Бай под названием "Гу Фэн", или "В старом стиле", который, в частности, является данью поэзии династий Хань и Вэй. Его восхищение конкретными поэтами проявляется в аллюзиях, например, на Цю Юаня или Тао Юаньмина, а иногда и в прямом упоминании, например, Ду Фу. Более широкое понимание истории проявляется в стихотворениях Ли Бай жанра "хуайгу" – размышлениях о прошлом, где, следуя "одной из извечных тем китайской поэзии", "поэт созерцает руины былой славы".

Влюблен в вино и луну

Джон Ву заметил, что «хотя, возможно, некоторые и пили больше вина, чем Ли [Бай], никто не написал столько стихов о вине». Классические китайские поэты часто ассоциировались с употреблением вина, и Ли Бай был частью круга китайских ученых в Чанъани, которых его коллега, поэт Ду Фу, называл «Восемь бессмертных винного кубка». Китайцы в целом не считали умеренное употребление алкоголя аморальным или вредным для здоровья. Джеймс Й. Лю отмечает, что понятие "зуй" в поэзии «не совсем то же самое, что "пьяный", "одурманенный" или "опоенный", а скорее означает состояние, когда разум отвлекается от обычных забот». Лю переводит "зуй" как "поглощенный вином". Однако «Восемь бессмертных» пили в необычайно больших количествах, хотя их все равно считали приятными чудаками. Бертон Уотсон заключил, что «почти все китайские поэты воспевают радости вина, но никто не делает это так неустанно и с такой неподдельной убежденностью, как Ли [Бай]». Следующие два стихотворения, «Поднимаясь пьяным весенним днем, излагаю свои намерения» и «Пью в одиночестве при лунном свете», – одни из самых известных произведений Ли Бая и демонстрируют различные грани его отношения к вину и опьянению.

Фантастические образы

Важной особенностью поэзии Ли Бо является фантазия и ощущение детского восторга и игривости, пронизывающие многие его произведения. Лю в качестве яркого примера приводит стихотворение Ли Бо «Тихая мысль в ночи» (также переводимое как «Созерцание лунного света»), которое часто заучивают школьники в Китае. Всего в 20 иероглифах стихотворению удается передать чувство тоски по дому с помощью ярких образов лунного света и инея. Перевод Янь Сяньи и Дай Найди.

Использование персонажей

Ли Бай также написал множество стихотворений, представляющих различные точки зрения, в том числе от лица женщин. Например, он создал несколько стихотворений в стиле Цзы Е, или "Дама Полуночи", а также в стиле народных баллад ханьской эпохи.

Техническая виртуозность

Ли Бай хорошо известен технической виртуозностью своей поэзии и мастерством стиха. Стихи Ли Бай в жанре юэфу были названы величайшими из всех времен ученым и писателем династии Мин Ху Инлинем. Ли Бай особенно преуспел в форме гуши, или стихах «старого стиля», предоставляющей значительную свободу в отношении формы и содержания произведения. Примером служит его стихотворение «蜀道難», переведенное Виттером Биннером как «Трудный путь в Шу». Шу – поэтическое название провинции Сычуань, места, куда император Сюаньцзун подумывал бежать, чтобы избежать войск мятежного генерала Ань Лушаня. Уотсон отмечает, что в этом стихотворении «используются строки длиной от четырех до одиннадцати иероглифов, форма которых, благодаря своей нерегулярности, передает скалистые вершины и ухабистые горные дороги Сычуани, описанные в стихотворении». Поэт династии Мин Ли Паньлун считал Ли Бай величайшим мастером цзюэцзюй династии Тан. Ли Бай был известен своим мастерством в жанре люши, или «регулированный стих» – наиболее формально строгой поэтической форме того времени. Однако Уотсон отмечает, что его стихотворение «Проводы друга» было «необычным, поскольку нарушает правило о том, что две средние строфы должны соблюдать вербальный параллелизм», добавляя, что китайские критики оправдывали подобные нарушения в случае гения, такого как Ли.

На востоке

Поэзия Ли Бо оказала огромное влияние на его время и на последующие поколения в Китае. С самого начала его сопоставляли с Ду Фу. Недавний исследователь Паула Варсано отмечает, что «в литературном воображении они были и остаются двумя величайшими поэтами эпохи Тан, а то и всего Китая». Однако она подчеркивает устойчивость того, что можно по праву назвать «дискуссией Ли-Ду», чьи рамки настолько глубоко укоренились в критическом дискурсе вокруг этих двух поэтов, что практически любая характеристика одного из них подразумевала критику другого. Влияние Ли Бо проявилось и в непосредственной географической зоне китайского культурного влияния, где он известен как Ри Хаку в Японии. Это влияние сохраняется и по сей день, проявляясь в поэзии, живописи и литературе. При жизни, во время своих многочисленных странствий и пребывания при дворе в Чанъани, Ли Бо встречался и расставался с разными современными поэтами. Эти встречи и расставания были обычным поводом для сочинения стихов в традиции образованных китайцев того времени, ярким примером чего является его связь с Ду Фу. После смерти влияние Ли Бо продолжало расти. Например, спустя примерно четыре столетия, во времена династии Сун, поэт Ян Ваньли написал целое стихотворение, отсылающее к его стихотворению, которое иногда переводят как «Пьянство под луной» (и к двум другим стихотворениям Ли Бо), используя ту же форму гуши, или старинной поэзии. В XX веке Ли Бо оказал влияние даже на поэзию Мао Цзэдуна. В Китае его стихотворение «Тихие размышления в ночи», выражающее ностальгию путника по дому, широко заучивается школьниками и цитируется взрослыми. Его иногда почитают как бессмертного в китайской народной религии, а также считают божеством в вьетнамской религии Цао Дай.

На Западе

Австрийский композитор Густав Малер использовал немецкие адаптации четырех стихотворений Ли в качестве текстов для четырех песен в своей симфонии Das Lied von der Erde в 1908 году. Американский композитор Гарри Парч создал свои "Семнадцать лирических стихотворений Ли По" (начало 1930-х годов, его самая ранняя сохранившаяся работа) для голоса-интонации и адаптированной виолы (инструмент собственной разработки Парча) на основе текстов из "Сочинений Ли По, китайского поэта", переведенных Сигэёси Обатой. Приблизительно в то же время (1931 год) швейцарский композитор Волкмар Андреаэ положил на музыку восемь стихотворений в цикле "Li Tai Pe: Eight Chinese songs for tenor and orchestra", op. 37. В Бразилии автор песен Бето Фурким включил музыкальную версию стихотворения "Jing Ye Si" в свой альбом "Muito Prazer".

Густав Малер

Густав Малер включил четыре произведения Ли Бо в свой симфонический песенный цикл Das Lied von der Erde. Они были взяты из свободных немецких переводов Ганса Бетге, опубликованных в антологии «Die chinesische Flöte» (Китайская флейта). Бетге основывал свои версии на сборнике «Chinesische Lyrik» Ханса Хейльмана (1905). Хейльманн, в свою очередь, работал с новаторскими переводами XIX века на французский язык: тремя, выполненными маркизом д’Эрви Сен-Дени, и одним (лишь отдалённо связанным с китайским оригиналом) – Джудит Готье. Малер вольно обращался с текстом Бетге.

Ссылка в бит-генерации

Поэзия Ли Боя оказала влияние на писателя поколения битников Гэри Снайдера в годы его изучения азиатской культуры и дзен. Описательный стиль Ли Боя внес вклад в разнообразие стиля письма битников.

Дена Меррием

Дена рассказывает о своих воспоминаниях о прошлых жизнях, охватывающих более 10 000 лет, раскрывая, кем был Ли Бай в своих предыдущих воплощениях и как клятва, данная 16 000 лет назад, наконец-то сбывается с рождением Ли Бая, когда она становится его возлюбленной женой. В книге «Когда взойдет яркая луна».

Перевод

Поэзия Ли Бо была представлена в Европе Жаном-Жозефом Мари Амио, иезуитским миссионером в Пекине, в его «Портретах знаменитых китайцев», опубликованных в серии «Воспоминания об истории, науке, искусстве, нравах, обычаях и т. д. китайцев, составленные миссионерами из Пекина» (1776–1797). Джозеф Эдкинс представил доклад «О Ли Тайбо» Пекинскому восточному обществу в 1888 году, который впоследствии был опубликован в журнале этого общества. Ранний синолог Герберт Аллен Джайлс включил переводы Ли Бо в свою публикацию 1898 года «Китайская поэзия в английских стихах» и повторно в своей «Истории китайской литературы» (1901). Третьим ранним переводчиком на английский язык был Л. Кранмер Бинг (1872–1945). Его «Лю́тня из нефрита: Избранные стихотворения классических поэтов Китая» (1909) и «Пир фонарей» (1916) содержали стихи Ли Бо. Переложения поэзии Ли Бо в духе модернистской английской поэзии оказали влияние благодаря Эзре Паунду в «Катае» (1915) и Эми Лоуэлл в «Таблетках цветков ели» (1921). Ни один из них не работал непосредственно с китайским оригиналом: Паунд опирался на более-менее буквальные, слово за словом, хотя и не всегда точные, переводы Эрнеста Феноллозы и то, что Паунд называл «расшифровками» профессоров Мори и Ариги; Лоуэлл – на переводы Флоренс Айскоу. Виттер Биннер, при содействии Киан Кан Ху, включил несколько стихотворений Ли Бо в «Нефритовые горы» (1939). Хотя Ли Бо не был его любимым поэтом, Артур Уэйли перевёл несколько его стихотворений на английский язык для «Азиатского обозрения» и включил их в свою книгу «Больше переводов с китайского». Сигэёси Обата в своей книге 1922 года «Сочинения Ли Бо» утверждал, что он предпринял «первую попытку посвятить отдельную книгу исключительно одному китайскому поэту с целью представить его англоязычному миру». Перевод стихотворения Ли Бо «Зелёный мох» поэта Уильяма Карлоса Уильямса был отправлен в виде письма китайско-американскому поэту Дэвиду Рафаэлю Вангу, при этом Уильямса считали близким по тону к Паунду. Ли Бо стал любимцем переводчиков благодаря своему прямому и, казалось бы, простому стилю. Более поздних переводов слишком много, чтобы обсуждать их здесь, но обширная подборка стихов Ли Бо, переведённых разными переводчиками, включена в книгу Джона Минфорда и Джозефа С. М. Лау «Классическая китайская литература» (2000).

Переводы на английский

Купер, Артур (1973). Ли По и Ту Фу: стихи, отобранные и переведенные с введением и примечаниями (Penguin Classics, 1973). Хинтон, Дэвид (2008). Классическая китайская поэзия: антология. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux. Хинтон, Дэвид (1998). Избранные стихи Ли По (Anvil Press Poetry, 1998). Холиоак, Кит (переводчик) (2007). Обращаясь к Луне: стихи Ли Бай и Ду Фу. (Дурхэм, Нью-Гэмпшир: Oyster River Press). Обата, Шигеёси (1922). Сочинения Ли По, китайского поэта. (Нью-Йорк: Dutton). Переиздание: Нью-Йорк: Paragon, 1965. Бесплатная электронная книга. Паунд, Эзра (1915). Cathay (Elkin Mathews, Лондон). Смит, Киддер и Чай, Майк (2021). Ли Бо, небрежный. Punctum Press. Стимсон, Хью М. (1976). Пятьдесят пять стихотворений эпохи Тан. Дальневосточные публикации: Йельский университет. Сет, Викрам (переводчик) (1992). Три китайских поэта: переводы стихов Ван Вэй, Ли Бай и Ду Фу. (Лондон: Faber & Faber). Вайнбергер, Элиот. Антология классической китайской поэзии "Новые направления". (Нью-Йорк: New Directions, 2004). Введение, с переводами Уильяма Карлоса Уильямса, Эзры Паунда, Кеннета Рексрота, Гэри Снайдера и Дэвида Хинтона. Уотсон, Бертон (1971). Китайская лирика: поэзия ши со II по XII век. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. Сунь, Юй [孫瑜], перевод, введение и комментарий (1982). Ли По: новый перевод 李白詩新譯. Гонконг: Коммерческая пресса.

История и критики

Эдкинс, Джозеф (1888). "Ли Тайбо как поэт", The China Review, Vol. 17 № 1 (июль 1888 г.). Получено 19 января 2011 года. Эйд, Эллинг (1973). "О Ли По" в "Перспективах на Танге". Нью-Хейвен, Лондон: Yale University Press, 367–403. Франкель, Ганс Х. (1978). Цветущая слива и Дворцовая дама. (Нью-Хейвен и Лондон: Yale University Press). Кролл, Пол (2001). "Поэзия династии Тан" в Виктор Х. Мейр (ред.), "Колумбийская история китайской литературы". (Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2001), с. 274–313. Стивен Оуэн, "Ли По: новая концепция гения" в Стивен Оуэн, "Великая эпоха китайской поэзии: Высокий Тан". (Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press, 1981). Варсано, Паула М. (2003). Поиск изгнанного бессмертного: Поэзия Ли Бо и ее критическое восприятие (University of Hawai'i Press, 2003). Составляет списки и оценивает научные работы и переводы. Уэй, Артур (1950). Поэзия и карьера Ли По (Нью-Йорк: MacMillan, 1950). Ву, Джон Ч. Х. (1972). "Четыре сезона поэзии Тан". Ратланд, Вермонт: Charles E. Tuttle.