Қытай поэзиясының ежелгі антологиясы – «Чу Цы». Құрамында Қыран және Сон Ю сияқты ақындардың өлеңдері, сондай-ақ Хань дәуірінен келген шығармалар бар. Тарих, мәдениет.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Қытай поэзиясының антологиясы
Anthology of Chinese poetry
Чу Цзи, «Чу жырлары», «Чу әндері» немесе «Чу элегиялары» деп әртүрлі аударылатын бұл ескі қытай поэзиясының антологиясы, көбінесе Суысқан мемлекеттер дәуіріндегі Ку Юань мен Сонг Юға жатқызылатын туындыларды, сондай-ақ бірнеше ғасырдан кейін Хан әулеті кезеңінде жазылған көптеген өлеңдерді қамтиды. Чу Цзидің дәстүрлі нұсқасы 17 бөлімнен тұрады және бұл жинақты Хан әулетінің императоры Шуньге қызмет еткен II ғасырдың кітапханашысы Ван И қазіргі мазмұнымен жинақтаған.
The Chu Ci, variously translated as Verses of Chu, Songs of Chu, or Elegies of Chu, is an ancient anthology of Chinese poetry including works traditionally attributed mainly to Qu Yuan and Song Yu from the Warring States period, as well as a large number of works composed during the Han dynasty several centuries later. The traditional version of the Chu Ci contains 17 major sections, anthologized with its current contents by Wang Yi, a 2nd century AD librarian who served under Emperor Shun of Han.
Өмірбаян
Чу Цы поэзияның бір түрі ретінде аталады, ол қазіргі Қытайдың орталық бөлігінде орналасқан, бірақ сол кезде Қытай мәдени аймағының оңтүстік шетінде жатқан Чу мемлекетінен бастау алған. Чу аймағы Орталық жазықтан, яғни "солтүстіктен" келген мәдениет пен "оңтүстікпен" байланысты басқа мәдени ықпалдардың қосылуымен ерекшеленді. Сондықтан, солтүстік қытайлықтар Чуды кейде "оңтүстіктің" бір бөлігі деп қарастырды, ол әртүрлі ерекше белгілерімен танымал болды. Чу Цы өлеңдері экзотикалық элементтерді күшті көрсетеді. Чуда қытай шаманизмінің маңызды ролі болды, ал Чу Цы өлеңдерінің көпшілігі "рух сапарларына" толы. Дегенмен, оңтүстік ықпалы өте шамалы болды, ол шаманизм идеяларымен және оңтүстіктен келген жерлеу рәсімдерімен ғана шектелді; ал әдебиет, поэзия, киім және сәулет өнері солтүстік үлгісінде сақталды. Экзотикалыққа қатысты басқа да жазбаларда түрлі сиқырлы немесе хош иісті өсімдіктерге кездесу, түрлі рухтар мен құдайлармен байланыс, сондай-ақ аспанға, жердің шеттеріне, Бактрияға және мифологиядағы Куньлун тауына саяхаттар сипатталған. Чу Цы жинағына Ку Юань мен Сонг Юның өлеңдері, сондай-ақ Чу ақындарының (немесе Чу стилінде жазған ақындардың) шығармалары кіреді. Бұл жинақ батыс Хан әулеті кезінде танымалдыққа ие болған және императорлық қолдау алған ежелгі дәстүрдің дамуын көрсетеді. "Хан кітабында" 106 Чу ақынының 1318 шығармасы тіркелген. Көптеген белгілі Хан ақындары да Чу Цы стилінде өлеңдер жазды, олардың едәуір бөлігі әйгілі болды. "Чу Цы" термині осы формальды стильдегі өлеңдердің түрін білдіреді. Басқа да Чу Цы стиліндегі өлеңдер жазылды, олардың кейбіреулері сақталған, бірақ әдетте стандартты антологияға енгізілмейді. Ван И Чу Цыға кеңінен түсініктеме берді және өзінің "Тоғыз құштарлығын" он жетінші және соңғы бөлім ретінде қосты.
The Chu Ci was named after a form of poetry that originated in the State of Chu, which was located in what is now central China, but was then in the southern fringe of the Chinese cultural area. The territory of Chu was known for its blend of culture from the Central Plain, or "north", with other cultural influences, associated with the "south". Thus, north Chinese sometimes viewed the Chu as part of "the south", which had a reputation for various exotic features. The Chu Ci verses characteristically strongly feature the presence of the exotic. A Chinese form of shamanism was prominent in Chu, and a large number of the Chu Ci verses describe "spirit journeys". However, southern influence was extremely insignificant, only limited to the ideas of shamanism and burial objects which were from the south; other than that literature, poetry, clothing and architecture all remained northern. Other references to the exotic include encounters with various magical or fragrant plants and interaction with various spirits and deities, and travel to various exotic locations, such as the heavens, the ends of the earth, Bactria, and the Mount Kunlun of mythology. The collection of poems by Qu Yuan and Song Yu are included in the Chu Ci, as well as works by other Chu poets (or poets writing in the Chu style), represent a certain development of an older tradition which eventually achieved a period of popularity and imperial favor during the Western Han dynasty. The Book of Han noted 106 Chu poets with 1,318 compositions. Many established Han poets also wrote in the Chu Ci style, producing their fair share of notable poems: the term Chu Ci can generically refer to the type of verse in this formal style of this type of verse. Other Chu Ci style verses were written, including some which survive, but are not generally included in the standard anthology. Wang Yi made an extensive commentary on the Chu Ci, as well as appending his own "Nine Longings", as the seventeenth and final section.
Авторлық және редакциялау
Чжу Цзи көптеген ақындардың өлеңдер жинағы болғанымен, Цю Юань оның орталық тұлғасы болып табылады, ол «Ақтаңдау» бөлімінің авторы ретінде де, басты кейіпкер ретінде де көзге түседі. Чжу Цзидің әртүрлі бөлімдерін жазған деп есептелетін басқа да авторлар бар, сондай-ақ кейбір бөлімдерінің түбі бірнеше дәстүрлі көздерден бастау алғаны да мүмкін. Әртүрлі ғылыми еңбектер Чжу Цзиде кімнің не жазғанын анықтауға тырысады, бірақ кейбір бөлімдерге қатысты күмәндер мен сұрақтар көп. Чжу Цзидің алуан түрлі материалдарының авторлығынан өзге, ғалымдарды мазалайтын тағы бір мәселе – осы өлеңдер кім және қашан жиналып, бір жинаққа енгізілгені, сондай-ақ қандай редакциялық жұмыстар жүргізілгенінің тарихы. Өлеңдердің мазмұнының авторлығынан бөлек, Чжу Цзи туралы көптеген түсіндірмелер жазылған, олардың кейбіреулері баспа басылымдарына дәстүрлі түрде қосылған.
Although Chu ci is an anthology of poems by many poets, Qu Yuan was its central figure, both as author of The Lament section and in the persona of protagonist. There are various other authors which are also thought to have written various sections of the Chu Ci, as well as some sections which may derive from some traditional source. Various scholarly sources propose solutions for who wrote what, in the Chu Ci, with more doubt or questions about some sections than others. Besides the actual authorship of the diverse material of the Chu Ci, another scholarly concern is in regard to the history of who and when these pieces were collected and anthologized into one work, and also what other editorial work was done. Besides the authorship of the actual content, much commentary has been written in regard to the Chu Ci, some of which is traditionally incorporated into the printed editions.
Қу Юань
"Кю Юань" есімі Хан әулетіне (б.з.д. 202 – б.з. 220) дейінгі ешбір мәтінде кездеспейді. Дәстүр бойынша, Кю Юань Чжу патшасы Хуайдың (б.з.д. 328–299) сарайындағы әкімшілік қызметкері болған. Ол, Соғысқан мемлекеттер кезеңінде, Цинь патшалығының күшейіп бара жатқан билігіне қарсы басқа мемлекеттермен одақ құруды жақтады; алайда, оның кеңесіне құлақ аспады және соттағы басқа шенеуніктер тарапынан жала жапты. Әріптестерінің сыбайлас жемқорлығын және патшасының оның құнын бағалай алмауын көрген Кю Юань жер аударылды, содан кейін Цинь генералы Бо Ци б.з.д. 278 жылы Чжу астанасы Иньді басып алғанда, ауыр таспен Милуо өзеніне секіріп, өзін-өзі өлтірді, бұл патшалық сарайды көп аумақты жоғалтып, басқа жерге көшуге мәжбүр етті. Сондай-ақ, дәстүр бойынша, Кю Юаньдың өліміне байланысты жыл сайынғы Аждаһа қайықтары жарысы өткізіледі. Кю Юаньнің сүргін кезінде "Көңіл күйі" (The Lament) жазғаны айтылады. Көне әдебиеттегі көптеген туындылар сияқты, авторлығын нақтылай да, жоққа шығар да болмайды. "Көңіл күйі" 373 тармақтан және 2490 таңбадан тұрады. Сонымен қатар, Чу Ци туындыларының арасында кейде Кю Юаньға жатқызылатын "Тоғыз ән" (Jiu Ge) Қытайдағы шамандық әдебиеттің үлгісі болып табылады. (Артур Уэйлидің "Тоғыз ән: Ежелгі Қытайдағы шаманизмді зерттеу" еңбегін қараңыз.)
The name "Qu Yuan" does not occur in any text prior to the Han dynasty (202 BCAD220). According to common tradition, Qu Yuan was an administrative official in the court of King Huai of Chu (r. 328–299 BC) who advocated forming an alliance with the other states against the increasingly dominant power of the Qin kingdom, during the Warring States period; however, his advice was not taken and he was slandered by other officials in court: seeing the corruption of his colleagues and the inability of his king to appreciate his true worth, Qu Yuan went into exile and then finally committed suicide by wading into the Miluo River with a heavy rock, when Qin general Bo Qi sacked the Chu capital, Ying, 278 BC, forcing the royal court to relocate with considerable loss of territory. It is also traditionally said that it is in remembrance of the circumstances of Qu Yuan's death that the annual Dragon boat races are held. During his days of exile, Qu Yuan is thought to have written The Lament. The authorship, as in many a case of ancient literature, can be neither confirmed nor denied. Written in 373 verses containing 2490 characters, The Lament is a long Chinese poem. Also, among the other Chu Ci works sometimes attributed to Qu Yuan, the Jiu Ge ("Nine Songs") exemplify shamanic literature in China. (See Arthur Waley, The Nine Songs: A Study of Shamanism in Ancient China.)
Авторлығы
Чу Цзи туралы дәстүрлі көзқарас, 20 ғасырға дейін көпке дейін күмәндалған жоқ, онда Цю Юань Чу Цзидегі шығармалардың шамамен жартысын жазды, ал қалған жартысы онымен байланысты немесе оның стилінде жазған басқа ақындарға жатқызылды. Қазіргі ғалымдар Чу Цзи шығармаларының авторлығы мәселесін жан-жақты зерттеді, бірақ олардың қайсысының нақты Цю Юаньға тиесілі екендігі туралы бір пікірге келген жоқ. Сима Цянның "Ұлы тарихшының жазбаларында" Цю Юаньның бес шығармасы аталады: "Көңілдегі қайғы" (немесе "Қайғыға кездесу"), Тянь Вэнь, Чжао Хун ("Жан шақыру"), Ай Ин ("Инге аза тұту"), Хуай Ша. Шығыс Хань әулетінің Ван Иінің мәлімдемесіне сәйкес, Цю Юаньға барлығы 25 шығарма жатқызылуы мүмкін: "Көңілдегі қайғы", "Цзю Гэ" (11 бөлімнен тұрады), "Аспан сұрақтары" (Тянь Вэнь), "Цзю Чжан" (барлығы 9 бөлім), "Юань Ю", "Пу Цзю" және "Ю Фу". Ван И Чжао Хунды Цю Юаньның замандасы Сонг Юға жатқызуды ұсынды; алайда, қазіргі ғалымдардың көпшілігі Чжао Хунді Цю Юаньның түпнұсқалық туындысы деп санайды, ал "Юань Ю", "Пу Цзю" және "Ю Фу" шығармалары басқа авторларға тиесілі деп есептеледі. Сол сияқты, Ванның Цыцзяньды Дунфан Шуоға жатқызуы да күмәнді.
The traditional view of the Chu Ci, which went largely unchallenged until the 20th century, was that Qu Yuan wrote about half of the pieces in the Chu Ci, with the other half being ascribed to other poets associated with him or writing in his style. Modern scholars have devoted long studies to the question of the Chu Ci pieces' authorship, but there is no consensus on which may actually be by Qu Yuan himself. Sima Qian's Records of the Grand Historian mentions five of Qu Yuan's works: The Lament (or "Encountering Sorrow"), Tian Wen, Zhao Hun ("Summoning of the Soul"), Ai Ying ("Lament for Ying"), Huai Sha. According to Wang Yi of the Eastern Han dynasty, a total of 25 works can be attributed to Qu Yuan: The Lament, Jiu Ge (consisting of 11 pieces), Heavenly Questions (Tian Wen), Jiu Zhang (all 9 pieces), Yuan You, Pu Ju, and Yu Fu. Wang Yi chose to attribute Zhao Hun to another contemporary of Qu Yuan, Song Yu; most modern scholars, however, consider Zhao Hun to be Qu Yuan's original work, whereas Yuan You, Pu Ju, and Yu Fu are believed to have been composed by others. Similarly, Wang's attribution of the Qijian to Dongfang Shuo is suspect.
Антология
Чу Цының қазіргі түріне қалай жинақталғаны туралы сұрақтар мен белгісіздіктер бар; алайда, осы тарихи процестің кем дегенде кейбір жобалары ғылыми әдебиетте ұсынылған. Чу Цыны зерттеулерінің тағы бір маңызды аспектісі – редакциялық тарих. Біріншісі – әртүрлі тақырыптардың реті. Сондай-ақ, кейбір бөлімдердің (жуан) түрлі себептермен өңделуіне себеп болды деп есептеуге негіз бар, оның ішінде өлеңдерді театрлық қойылымдарға бейімдеу және ежелгі Қытайдың мәтіндік процесінің ерекшелігі – мәтінді жеке бамбук таяқшаларына жазу, олар бірге байланыстырылып, байланыстары үзілген кезде бастапқы ретін анықтау бойынша редакторлық шешімдер қабылдануы. Ван И таңдаған нақты өлеңдер қазіргі Чу Цы антологиясына енгізіліп, Хан әулетінің соңында жарық көргеннен бері стандартты болып қалып келді. Хан императоры Чэннің тұсында Лю Сянь, Кю Юань мен Сонг Юның өлеңдерін, бұрын Лю Ан жасаған жинақтан, сондай-ақ Ван Бао, Цзя И, Ян Цзи (嚴忌) және өзі Лю Сянь сияқты Хан ақындарының өлеңдерін жинақтап, бүгінгі таңда белгілі Чу Цы антологиясын құрастырған. Чу Цының маңызды аспектілерінің бірі – осы мәселедегі түсіндірмелер жиынтығы. Чу Цының стандартты басылымдарының алғашқы сақталған түсіндірмелерінің көп бөлігін Ханның патша кітапханашысы Ван И берген.
There are questions or uncertainties as to how the Chu Ci came to be collected into its present form; however, at least some outlines of this historical process have been presented in scholarly literature. Another important aspect of Chu Ci studies is the editorial history. One regard is the order in which the various titles appear. There are also reasons to believe that some of the sections (juan) were subject to editing for various reasons, including to suit the verses to theatrical performance and due to the nature of the textual process of ancient China, involving writing lines of text on individual bamboo strips which were bound together, but when the bindings broke were subject to editorial decisions as to what their original order was. Wang Yi's selections of certain specific verses to anthologize in the modern Chu Ci has remained standard since its publication, towards the end of the Han dynasty. During the reign of Emperor Cheng of Han, Liu Xiang apparently arranged and compiled the poems of Qu Yuan and Song Yu, likely working from an earlier compilation by Liu An, as well as those of Han poets including Wang Bao, Jia Yi, Yan Ji (嚴忌) and Liu Xiang himself into the Chu Ci anthology as it is known today. One of the important aspects of the Chu Ci is the body of commentary in this regard. Much of the initial surviving annotation of the standard editions of the Chu Ci was provided by Wang Yi, the Han royal librarian.
Мазмұны
Чжу Цзи стандартты нұсқаларда он жеті негізгі бөлімнен тұрады, оларға қоса стандартты түсіндірмелер де бар. Чу Цзи «Ли Сао» өлеңімен басталады, бұл өлең Ку Юань туралы деректерді, Хуай патшасымен, Чу билеушісімен арақатынасын көрсетеді. Тарихи тұрғыдан сыншылар «Ли Сао» шығармасын саяси аллегория ретінде түсіндіргенімен, оның діни және мифологиялық аспектілері де бар, олар Чу мәдениетінен туындайды. Стандартты заманауи рет бойынша екінші бөлім – «Джиу Ге», атауы «Тоғыз ән» деп аударылғанына қарамастан, он бір жеке бөлімді қамтиды. Бұл Янцзы өзені аймағындағы шамандық драмалық амалдарды бейнелейтін сияқты, құдайларға шақыру және олардың батасын алу үшін сүйіспеншілік процесі арқылы тілектесу. «Тәңірлік сұрақтар» («Тянь Вэнь»), сондай-ақ Аспанға қойылған сұрақтар, Тяньге (немесе «Аспанға») арналған 172 сұрақтан тұрады, олар өлең түрінде келтірілген. Қойылған сұрақтар сериясы қытай мифологиясымен және ежелгі қытай діни сенімдерімен байланысты. Жалпы, «Тәңірлік сұрақтар» мәтіні сұрақтар қояды; бірақ мәтінде кейбір жағдайларда меңзеулерден басқа жауаптар жоқ. «Тоғыз бөлім» («Джиу Чжан») тоғыз өлеңнен тұрады, олардың бірі – «Инге азасы» («Ай Ин»). Ин – Ку Юаньнің туған жері Чудың дәстүрлі астаналарының бірі (кейіннен Ин мен Чу тіпті синонимге айналды). Дегенмен, Ин қаласы мен Чу мемлекетінің өзі Цин мемлекетінің кеңеюі салдарынан құлдырады, бұл Қытайды басқа тәуелсіз мемлекеттердің есебінен біріктірді: оның ішінде Ку Юаньнің туған мемлекеті. «Джиу Чжан» тоғыз бөлімнен тұрады (қытай тілінде: 九章). Сондай-ақ «Алыс саяхат» («Юань Ю») (遠遊), «Бойғышпен болжау» («Бу Джу») (卜居), «Балықшы» («Ю Фу») (漁父), «Тоғыз дау» (九辯), «Жан шақыру» («Жао Хун») (招魂), «Ұлы шақыру» (大招), «Жалған серттен қайғы» (惜誓), «Шөлгеушіге шақыру» (招隱士), «Жеті ескерту» (七諫), «Тағдырыма ашу» (哀時命), тоғыз бөлімнен тұратын «Тоғыз өкініш» (九懷), «Тоғыз зар» (九歎) және «Тоғыз арман» (九思) кіреді.
The Chu Ci consists of seventeen main sections, in standard versions, with some accompanying commentary standard. Chu Ci begins with "Li Sao", a poem which assumes biographical material about Qu Yuan with his relationship with the person of King Huai, ruler of Chu. Critics historically often interpret the "Li Sao" as political allegory, yet religious and mythological aspects arise, which derive from the culture of Chu. The second section, in standard modern order, the "Jiu Ge", despite its title translating to "Nine songs", actually includes eleven discrete parts. These seem to represent some shamanistic dramatic practices of the Yangzi River valley area involving the invocation of divine beings and seeking their blessings by means of a process of courtship. "Heavenly Questions" ("Tian Wen"), also known as Questions to Heaven, addressed to Tian (or "Heaven"), consists of series of questions, 172 in all, in verse format. The series of questions asked involves Chinese mythology and ancient Chinese religious beliefs. In general, the text of the Heavenly Questions asks questions; but, the text does not include answers, except, in some cases, in hints. "Nine Pieces" ("Jiu Zhang") consists of nine pieces of poetry, one of which is the "Lament for Ying" ("Ai Ying"). Ying was the name of one of the traditional capital cities of Qu Yuan's homeland of Chu (eventually, Ying and Chu even became synonymous). However, both the city of Ying and the entire state of Chu itself experienced doom due to the expansion of the state of Qin, which ended up consolidating China at the expense of the other former independent states: including Qu Yuan's home state. "Jiu Zhang" includes a total of nine pieces (Text in Chinese: 九章). Also included are "Far off Journey" ("Yuan You") (遠遊), "Divination" "Bu Ju" (卜居), "The Fisherman" "Yu Fu" (漁父), "Nine Changes" (九辯), "Summons of the Soul" "(Zhao Hun)" (招魂), "The Great Summons" (大招), "Sorrow for Troth Betrayed" (惜誓), "Summons for a Recluse" (招隱士), "Seven Remonstrances" (七諫), "Alas That My Lot Was Not Cast" (哀時命), "Nine Regrets", consisting of nine sections (九懷), "Nine Laments" (九歎), and "Nine Longings" (九思).
Поэтикалық қасиеттері
Чжуси антологиясының өлеңдері мен шығармалары формальды поэтикалық стиль жағынан әртүрлі. Чжуси әртүрлі өлшемдерді, әртүрлі лепті сөздерді қолдануды және луанның (қосымша өлең) болуын әртүрліше көрсетеді. Чжуси стильдері Шицзин антологиясының өлеңдерімен ("Ән кітабы" немесе "Ән" стилі), Хан поэзиясының қалыпты стильдерімен және Ку Юаньның "Ақтау" шығармасындағы стильмен салыстырылып, қарама-қарсы қойылады.
The poems and pieces of the Chu ci anthology vary, in formal poetic style. Chu ci includes varying metrics, varying use of exclamatory particles, and the varying presence of the luan (envoi). The styles of the Chu Ci compare and contrast with the poems of the Shi Jing anthology (Book of Songs, or "Song" style), with the typical Han poetry styles, and with Qu Yuan's style in The Lament.
Хан стилідегі ән мәтіні
"Тоғыз бөлшек" жеке әндері мен өлеңдерінде жолдар әдетте, жаңадан пайда болған сөзбен бөлінген әр түрлі буын санынан тұрады. Осы жағдайда таңдалған жаңадан пайда болған сөз – 兮 (көне қытайша: *gˤe). Ши Цзиннің төрт таңбалы өлеңдерінен өзгеше, мұндай тәсіл өрнектей білуге кеңірек ырғақты мүмкіндік береді.
Within the individual songs or poems of the "Nine Pieces", lines generally consist of various numbers of syllables, separated by the nonce word. In this case, the nonce word of choice is 兮 (, Old Chinese: *gˤe). This, as opposed to the four character verse of the Shi Jing, adds a different rhythmic latitude of expression.
Сао стилі
Кейбір өлеңдер "Ақтау" (Жүгіру) шығармасын еліктеуге негізделген сао стиліне ұмтылады. Сао стилі – поэзияны ауызша оқуға оңтайландырылған ұзын жолдардан тұрады, соңында луань (немесе, қорытынды сөз) болады. Ғалым және аудармашы Дэвид Хоукс, хан дәуірінен бұрынғы деп саналатын өлеңдерді екі түрге бөледі: әрқайсысы екі ерекше ұйқас түрімен сипатталады ("Бойжайлық" және "Балықшы" аралас поэзия және прозалық әңгімелерді ескермегенде). Чу Цы өлеңдерінің тікелей ықпалын саоти (騷體) стиліндегі поэзиядан, Кантонг цидің "Эпилогынан" ("Люаньси", 亂辭) және Гувэнь Гуанчжи сияқты антологиялардан көруге болады. Бұдан әрі, Чу Цы өлеңдері қытай тілінің Чу диалектісінің ерекше тілдік ерекшеліктерін, сондай-ақ солтүстік әдебиетінен ерекшеленетін сирек таңбаларды және сөздерді қолданып оқылған болуы мүмкін; осылайша, Чу Цы өлеңдері классикалық қытай поэзиясын, мәдени және тілдік тарихты зерттеуде маңызды рөл атқарады, ал оның әртүрлі өлеңдері немесе прозалық өлеңдері кейінгі әдебиетке, оның ішінде басқа хан поэзиясына және кейінгі классикалық қытай поэзиясына әсер етті.
Some verses tend towards the sao style, based on imitation of "The Lament". The sao style features long line lengths optimized for poetic oral recitation, with a concluding luan (or, envoi). The scholar and translator David Hawkes divides the verses of what seem to be of the earlier (pre Han era), into two types, each type being characterized by one of two characteristic metrical forms (with the exception of the mixed poetry and prose narratives of the "Divination" and of "The Fisherman"). Direct influences of the Chu Ci verses can be seen in the saoti (騷體) style of prosody as seen in the "Epilog" of the Cantong qi (the "Luanci", 亂辭), and in anthologies such as the Guwen Guanzhi. Furthermore, the verses of the Chu Ci would have been recited using distinctive linguistic features of the Chu version of Chinese language, together with various rare characters, which together with some of the vocabulary and the characters themselves also vary from the typical northern literature; thus, the poems of the Chu Ci remain as a major factor in the study of Classical Chinese poetry, cultural, and linguistic history, and the various poems or prose poems influenced subsequent literature, including other Han poetry, and subsequent Classical Chinese poetry.
Мифология және дін
Тек әртүрлі өлеңдері мен прозалық өлеңдері ғана емес, сонымен қатар бұл материалдың мазмұны бұрынғы Чу патшалығының аумағындағы мәдениет және діни сенімдер туралы тарихи ақпараттың маңызды біріншілік көзі болып табылады. Чу әндерінің кейбір бөлімдері, мысалы, "Аспан сұрақтары" сияқты, тығыз мифологиялық материалдан тұрады. Чжу Цзиде рухани барлық туралы және осыған ұқсас жалпы діни немесе философиялық сұрақтар поэтикалық тұрғыдан қарастырылған.
Not only have the various poems or prose poems influenced subsequent literature, but the contents of this material are a major primary source for historical information about the culture and religious beliefs in the territorial area of the former Kingdom of Chu. Some sections of the Chu songs consist of especially dense mythological material, such as the "Heavenly Questions". More general religious or philosophical questions such as regarding the existence of spirit receive some poetic treatment in the Chu Ci.
Жануарлар мен тіршілік иелері
Ертедегі қытай мифологиясындағы мифологиялық жандар туралы ақпарат көбінесе ежелгі дәуірден сақталған негізгі көздердің бірі – "Чу Ци" еңбегіне сілтемелерге негізделеді: олардың ішінде екіұшты мүйізді айдаһар (qiulong), крокодил айдаһар (jiaolong), кейінірек даостық дәрежеге ие болған өлмейтін шиан және чжэньжэнь, алып баше жыланы, жаңбырлы хон айдаһары, feilong ұшатын айдаһар және zhulong Шам айдаһары бар. Сонымен қатар, teng, shi және chi таңбаларының мағынасы туралы мәліметтерді анықтауда да "Чу Ци" негізгі көз ретінде қолданылған.
Information on mythological beings in early Chinese mythology is often based upon references from the Chu Ci as one of a few surviving primary sources from ancient times: among which are references to the ambiguously horned dragon (qiulong), crocodilian dragon (jiaolong), the immortal xian and zhenren of later Daoist fame, the giant bashe serpent, the hong rainbow dragon, the feilong flying dragon, and the zhulong Torch Dragon. Also, information of the meaning of and in regard to the Chinese characters used for the teng, the shi and chi also has been derived using the Chu Ci as a primary source.
Мифтер
Нюва, Тянь, ежелгі егемен Шунь және Ұлы су тасқыны туралы мифтер Чу Цы еңбектерінде ерекше назар қойылған оқиғалардың қатарында. Олардың ішінде Сян өзенінің құдайларына қатысты мәліметтер және дақты бамбук қалай дақтарға ие болды деген жыр бар.
The myths of Nüwa, Tian, the ancient sovereign Shun, and the Great Flood are among those importantly receiving treatment in the Chu Ci material. Among these are materials relating to the Xiang River goddesses and the legendary tale of how spotted bamboo got its spots.
Шамандық
Чу Цының мазмұны бұрынғы Чу патшалығының аумағындағы мәдениет және діни сенімдер туралы маңызды тарихи ақпараттың бастапқы көзі болып табылады. Ұшу немесе саяхат тақырыбы шаманизмге тән және Чу Цы өлеңдерінің көптеген тұсында кездеседі. "Кейуге тап болу" және "Тоғыз ән" өлеңдері гүлдік символизмді бөліседі, сонымен қатар құдайлармен жеке кездесулерді қамтитын әуедегі ұшулар да бар.
The contents of the Chu Ci are a major primary source for historical information about the culture and religious beliefs in the territorial area of the former Kingdom of Chu. Themes of flight or excursion are typical of shamanism and are frequently encountered throughout the Chu Ci verses. Both "Encountering Sorrow" and the "Nine Songs" share a floral symbolism together with flights through the air involving intimate meetings with divine beings.
Кейінгі тарих
Чучи материалы, немесе оның бір бөлігі болса да, классикалық қытай поэзиясының көптеген түрлеріне зор әсер етті. Ол сондай-ақ, ағылшын тілі сияқты, көптеген басқа тілдерге аударылды, осы арқылы оның ықпалы одан да кеңейді.
The Chuci material, or at least some of it, has been a major influence on Classical Chinese poetry in multiple genres. It has also been translated into a number of other languages, including English, which has extended its influence even further.
Белгілілігі
"Чу Цзи" ешқашан "Ши Цзин" сияқты канондық туындыға айналмаған. Дэвид Хоукс айтқандай, "Чу Цзи өлеңдері, қаншалықты танымал болса да, ешқандай канонға жатпады, ерекше және дәстүрден тыс мәселелерді қамтыды және қасиетті Батыс Чжоу дәстүрінен тыс жерде пайда болды". Дегенмен, "Чу Цзи" дәстүрінің бір бөлігі конфуцийлік көзқарасты қамтиды, адал қызметкердің өзінің қадір-қасиетінен бас тартқаннан гөрі өлімді бағалауын дәріптейді. Хан дәуірінде жарияланғаннан кейін "Чу Цзи" түрлі редакциялық өңдеулерге, соның ішінде әртүрлі түсіндірмелер мен басылымдарға түсті. "Чу Цзи" бөлімдерінің қазіргі кездегі жалпы реті Х немесе ХІ ғасырлардағы редакциялық қайта құру арқылы белгіленді. Алайда, бұл "Жүгіну" туралы дұрыс емес. Ван И басылымында ол "Лисаоцзин" деп аталады. "Чу Цзи" еңбектерінің көпшілігі бастапқы "классикалық" мәтіннің түсіндірмесі немесе кеңейтілген нұсқалары болып табылады. "Чу Цзи" ықпалы Цзя И, Шэнь Куанци, Чжан Юэ, Ду Фу, Хан Ю, Лю Цзунъюань және Су Ши сияқты ақындардың шығармалары арқылы көрінеді.
The Chu Ci never became a canonical work, not in the sense as did the Shi Jing. As David Hawkes puts it, "[t]he Chu Ci poems, however popular, belonged to no canon, dealt in matters that were outlandish and unorthodox, and originated outside of the area of sanctified Western Zhou tradition." However, part of the Chu Ci tradition includes a Confucian outlook, glorifying the loyal minister who prefers death over compromising his integrity. Following its publication during the Han, the Chu Ci was subject to various editorial treatment, including various commentaries and editions. The order in which the sections of the Chu ci are currently generally arranged was established through editorial re arrangement during or following the tenth or eleventh century. However, this is not true of The Lament. In the Wang Yi edition, it is titled "Lisaojing". The other works of the Chu Ci generally fall in the category of exegesis or amplification upon the original "classic" text. The influence of the Chu Ci projects itself through the works of poets, including Jia Yi, Shen Quanqi, Zhang Yue, Du Fu, Han Yu, Liu Zongyuan, and Su Shi.
Пайдаланылған әдебиеттер
Дэвис, А. Р., ред. (1970 ж.). «Пингвиннің қытай өлеңдер кітабы». Балтимор: Пингвин кітаптары. Хинтон, Дэвид (2008). Классикалық қытай поэзиясы: антология. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус және Жиру. Мейр, Виктор Х. «Аспан сұрақтары», «Колумбияның дәстүрлі қытай әдебиетінің антологиясы» кітабында, ред. Виктор Х. Мейр (Колумбия университетінің баспасы), 371–386 бб., сондай-ақ «Дәстүрлі қытай әдебиетінің қысқаша Колумбия антологиясы» кітабында, ред. Виктор Х. Мейр (Колумбия университетінің баспасы), 192–208 бб. Скарпари, Маурицио (2006). Ежелгі Қытай: Қытай өркениетінің бастауы мен Тан әулетіне дейінгі кезең. Верчелли: VMB Publishers. Янг, Лихуй және т.б. (2005). Қытай мифологиясының анықтамалығы. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. Ип, Вай лим (1997). Қытай поэзиясы: Басты стильдер мен жанрлар антологиясы (Дурхам және Лондон: Дьюк университетінің баспасы).
Davis, A. R., ed. (1970). The Penguin Book of Chinese Verse. Baltimore: Penguin Books. Hinton, David (2008). Classical Chinese Poetry: An Anthology. New York: Farrar, Straus, and Giroux. Mair, Victor H. "Heavenly Questions", in The Columbia Anthology of Traditional Chinese Literature, ed. Victor H. Mair (Columbia University Press), pp. 371–386, also in The Shorter Columbia Anthology of Traditional Chinese Literature, ed. Victor H. Mair (Columbia University Press), pp. 192–208. Scarpari, Maurizio (2006). Ancient China: Chinese Civilization from the Origins to the Tang Dynasty. Vercelli: VMB Publishers. Yang, Lihui, et al. (2005). Handbook of Chinese Mythology. New York: Oxford University Press. Yip, Wai lim (1997). Chinese Poetry: An Anthology of Major Modes and Genres (Durham and London: Duke University Press).