Введение

Непризнание мнения и идей, отличных от собственных.
Эксклюзивизм – это практика исключительности, менталитет, характеризующийся пренебрежительным отношением к мнениям и идеям, не совпадающим с собственными, или практика объединения субъектов в группы путем исключения тех, кто обладает определенными признаками.

Эксклюзивизм в христианстве и других религиях

Согласно Расу, история эксклюзивизма и инклюзивизма авраамических религий уходит корнями в слова Библии и Корана. Христианские эксклюзивисты ссылаются на Евангелие от Иоанна (14:6), где Иисус говорит: «Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». После смерти Иисуса Его ученик Петр публично заявил: «Нет спасения ни в ком другом, ибо нет иного имени под небом, данного людям, именем которого мы могли бы быть спасены» (Деяния 4:12). Подобно этому, в Коране (3:85) говорится: «Если кто-либо ищет религию иную, нежели ислам (покорность Аллаху), то это не будет принято от него, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших убыток». В то время как иудаизм не делает акцент на спасении, Первая заповедь (Исход 20:3) гласит: «Не имей других богов предо Мною». Расс отмечает: «Напряжение между христианским опытом и признанием возможности подлинной практики вне христианского откровения фактически всегда существовало в христианской истории, начиная с самого начала, со слов самого Иисуса в Евангелии от Луки: в Луки 9:50 Он говорит: «Кто не против нас, тот за нас»".

Новая волна эксклюзивизма

Мара Брехт утверждает, что проблема классического эксклюзивизма заключается в том, что он в основном рассматривает христианство и спасение (или подход "сверху вниз"). Она выделяет работы представителей "новой волны эксклюзивизма" – Гриффитса, Д’Косты и Нетланда, которые применяют подход "снизу вверх" к религиозному многообразию. Эксклюзивисты новой волны уделяют больше внимания способам познания и понимания религиозных убеждений верующими как выражению истины, что открывает более широкие возможности для межрелигиозного диалога. Например, Нетланд отходит от сравнения религиозных учений в вопросах спасения, утверждая, что диалог должен быть сосредоточен на самом важном вопросе, который рассматривают все религии – вопросе истины. Брехт приходит к выводу, что эксклюзивизм является обоснованным для христиан – и, по аналогии, для последователей других религий – если верующие вступают в контакт с представителями других религий, которые потенциально могут "опровергнуть" их собственные убеждения, предоставляя им основу для подтверждения своих утверждений об истине. Брехт говорит: «Практически это означает, что, например, вдумчивые христиане будут считать свои убеждения столь же вероятными, как альтернативные точки зрения внутри их собственной традиции, несколько более вероятными, чем соответствующие альтернативы в иудаизме, и значительно более вероятными, чем буддийские альтернативы. Иными словами, верующие будут сопоставлять свои убеждения с другими».

Разделения эксклюзивизма

Дуглас Пратт далее определяет эксклюзивизм, разделяя его на три подтипа: открытый, закрытый и крайний. Цитируя т’Хоофта и Крамера, Пратт утверждает, что открытый эксклюзивизм, не отказываясь от своего превосходства, ‘может проявлять хотя бы некоторую расположенность к другому’, лишь для того, чтобы узнать его достаточно хорошо для возможного обращения. Отношения не строятся на равных, и не предполагают значительных взаимных изменений самоидентификации. Если диалог и начинается, то лишь ради взаимного просвещения и укрепления доброй воли. Закрытый эксклюзивизм не оставляет места для отношений, кроме признания права другого на существование. Крайний, бескомпромиссный эксклюзивизм часто приводит к фундаменталистским взглядам. Пратт пишет:

Американский религиовед Пол Мозер выделяет две формы эксклюзивизма: логический религиозный эксклюзивизм, который исходит из того, что противоречивые основополагающие утверждения о истине в разных религиях исключают возможность истинности некоторых или многих из них; и доксастический искупительный эксклюзивизм, основанный на Афанасиевском символе веры, согласно которому человек, не верующий в христианское учение о Троице, обречен. Мозер также полагает, что Бог, исключающий людей от спасения за то, что они не слышали или не поняли концепцию Троицы, лишен моральных качеств и, следовательно, недостоин поклонения.

Эксклюзивизм в других религиях

Хотя основное внимание эксклюзивизма обычно уделяется христианству, многие религии имеют направление, которое можно отнести к эксклюзивистскому. Д’Коста отмечает, что независимо от того, считает ли себя человек буддистом, индуистом или мусульманином – или даже плюралистом – каждая из этих позиций утверждает, что только одно откровение или одна религия истинны, а все остальные «откровения» или религии ложны, при этом не приводя никаких священнотекстовых оснований для этого утверждения. Признавая, что исторически христианство демонстрировало наиболее крайние формы эксклюзивизма, Пратт утверждает, что многие фундаменталистские религии соперничают за это звание, при этом ислам лидирует среди других серьезных претендентов, причем не всегда очевидным образом. Например, преследование рохинджа в Мьянме представляется как проявление эксклюзивизма в буддийских традициях.

В Древней Греции

Декрет Диофита (430 г. до н. э.) запрещал поклонение и веру в богов, отличных от тех, что принадлежали к олимпийскому пантеону, признанному афинским полисом. Введение других богов считалось асебейей, или нечестием, и каралось смертью. Несколько философов – Анаксагор, Протагор, Сократ, Стилпо, Теодор Киренский, Аристотель и Теофраст – были обвинены в нечестии на основании этого декрета. Сократа признали виновным во введении новых богов и приговорили к смерти, заставив выпить цикуту. Антиох IV Эпифан, правитель селевкидов в Израиле, решил эллинизировать иудеев, приказав им поклоняться Зевсу; когда они отказались, Антиох отправил армию для принудительного исполнения своего декрета. По словам Геродота, кауны, греческий народ, утверждавший, что происходит из Крита и поселился в Малой Азии, поклонялись исключительно олимпийским богам. «Они решили больше не пользоваться чужеземными храмами, которые были воздвигнуты среди них, а поклоняться лишь своим древним богам предков. Тогда вся их молодежь вооружилась и, взмахнув копьями в воздухе, двинулась к калиндской границе, объявив, что изгоняют чужих богов». Платон в своих «Законах» утверждает, что государство должно наказывать тех, кто отрицает существование олимпийских богов или верит в их существование, но считает, что они безразличны к людям или могут быть легко подкуплены. Interpretatio graeca, распространенная тенденция древнегреческих авторов отождествлять чужеземных божеств с членами своего пантеона, можно рассматривать как форму эксклюзивизма. Синкретизм эллинистического периода, проявляющийся в заимствовании элементов из культов чужих богов, таких как иконография и эпитеты, также можно рассматривать как форму эксклюзивизма.

Эксклюзивизм и религиозное разнообразие в Америке

В социологическом опросе американцев об их отношении к религиям, отличным от христианства, почти 90 процентов респондентов либо полностью, либо отчасти согласились с утверждением, что «религиозное многообразие пошло на пользу Америке», что подтверждает представление о том, что американцы ценят многообразие и религиозную свободу. Однако респонденты, идентифицирующие себя как сторонники эксклюзивизма или считающие, что Соединенные Штаты – христианская нация, демонстрировали гораздо более негативное отношение и меньшую готовность принимать представителей других религий в жизнь своего сообщества. Стивен Мерино заключает: «Возможно, когда многие американцы говорят о «религиозном многообразии», они подразумевают лишь многообразие христианских конфессий». Тем не менее, они также представили исследования, подтверждающие их утверждение: «Предыдущий опыт общения с нехристианами связан с более позитивным восприятием религиозного многообразия и большей готовностью включать нехристиан в общественную жизнь».

Эксклюзивизм и правда

Отвечая на обвинение плюралистов и опираясь на идеи Нетланда, Брэд Стетсон прямо заявляет: «Вполне возможно, что эксклюзивизм истинен». Именно это утверждение, по его словам, возмущает плюралистов, обвиняющих эксклюзивистов в высокомерии и некорректности. «Это просто неверно, как подразумевают плюралисты, что несогласие с кем-либо [ ] в вопросах религиозной истины равносильно жестокому обращению. [ ] Эксклюзивистское утверждение об истине религии не опровергается лишь на основании того, что такие утверждения, как полагают, препятствуют человеческой гармонии и миру». Более того, Хик, Смит и другие плюралисты не согласны с идеей, что вселюбящий Бог обрекает кого-то на ад, или что кто-либо действительно заслуживает проклятия. Стетсон цитирует К.С. Льюиса: «Двери ада заперты изнутри».