Старшие Арканы Таро: История и Эзотерическое Значение

Введение

Карты-козыри таро, известные как Большие Арканы, – это именные или пронумерованные карты в картомантической колоде таро, название которым оккультисты изначально дали козырям обычной колоды таро, используемой для карточных игр. В стандартной колоде из 78 карт обычно содержится 22 такие карты, как правило, пронумерованные от 0 до 21 (в колодах для игры в карты отсутствует 0, а не пронумерованная карта – это Дурак). Игроки в карты таро не используют это название. До XVII века карты таро использовались исключительно для игр, а Дурак и 21 козырь были просто частью стандартной колоды, используемой для развлечений и азартных игр. Термины «Большая» и «Малая Аркана» применяются в оккультных и гадательных практиках, в том числе в Эзотерическом Таро, и восходят к Жану Батисту Питуа (1811–1877), писавшему под псевдонимом Пол Кристиан. Сэр Майкл Даммет отмечает, что Дурак и козыри изначально имели простое аллегорическое или эзотерическое значение, в основном происходящее из идеологии элиты итальянских дворов XV века, когда они были изобретены. Оккультное значение стало проявляться в XVIII веке, когда Антуан Кур де Жебелен (1725–1784), швейцарский священник и масон, опубликовал два эссе о Таро в томе 8 (1781) своего труда «Le Monde Primitif» (Первобытный мир) – незавершенной энциклопедии, состоящей из 9 томов (1773–1782). Первое эссе о Таро в томе 8 «Le Monde Primitif» под названием «Du Jeu des Tarots» (Игра в Таро) (на страницах 365–394) принадлежало перу Кур де Жебелена, а второе эссе под названием «Recherches sur les Tarots, et sur la Divination par les Cartes des Tarots» (Исследование Таро и гадания с помощью карт Таро) (на страницах 395–410) – Луи Рафаэлю Люкресу де Файолю, графу де Меле (1727–1804). С тех пор продолжалось формирование оккультного и гадательного значения Таро, а также Больших и Малых Аркан. Например, Кур де Жебелен приписывал козырям Таро египетское, каббалистическое и божественное значение; Эттейла (Жан Батист Аллиетт) (1738–1791) разработал метод гадания с использованием Таро; Элифас Леви (Альфонс Луи Констант) (1810–1875) стремился отойти от египетской природы гадательного Таро, вернувшись к Марсельскому Таро, создав сложную каббалистическую переписку и даже предположив, что Большие Арканы представляют собой этапы жизни. Эти различные интерпретации Больших Аркан развивались постепенно и продолжают оказывать значительное влияние на объяснения, которые практикующие дают Большим Арканам.

Trump cards of tarot decks

The Major Arcana are the named or numbered cards in a cartomantic tarot pack, the name being originally given by occultists to the trump cards of a normal tarot pack used for playing card games. There are usually 22 such cards in a standard 78 card pack, typically numbered from 0 to 21 (in card playing packs, there is no 0, the unnumbered card is the Fool). The name is not used by tarot card game players. Prior to the 17th century, tarot cards were solely used for playing games and the Fool and 21 trumps were simply part of a standard card pack used for gaming and gambling. The terms "Major" and "Minor Arcana" are used in the occult, and divinatory applications of the deck as in practising Esoteric Tarot and originate with Jean Baptiste Pitois (1811–1877), writing under the name Paul Christian. Sir Michael Dummett writes that the Fool and trump cards originally had simple allegorical or esoteric meaning, mostly originating in elite ideology in the Italian courts of the 15th century when it was invented. The occult significance began to emerge in the 18th century, when Antoine Court de Gébelin (1725–1784), a Swiss clergyman and Freemason, published 2 essays on Tarot in Vol. 8 (1781) of his work titled Le Monde Primitif (The Primeval World), an unfinished encyclopedia consisting of 9 vols. (1773–1782). The first essay on Tarot in Vol. 8 of Le Monde Primitifan essay titled Du Jeu des Tarots (The Game of Tarots) (on pages 365–394)was by Court de Gébelin, and the second essay titled Recherches sur les Tarots, et sur la Divination par les Cartes des Tarots (Study on the Tarots, and on Divination with Tarot Cards) (on pages 395–410)was by Louis Raphaël Lucrèce de Fayolle, comte de Mellet (1727–1804). The construction of the occult and divinatory significance of the tarot, and the Major and Minor Arcana, continued on from there. For example, Court de Gébelin claimed an Egyptian, kabbalistic, and divine significance of the tarot trumps; Etteilla (Jean Baptiste Alliette) (1738–1791) created a method of divination using tarot; Éliphas Lévi (Alphonse Louis Constant) (1810–1875) worked to break away from the Egyptian nature of the divinatory tarot, bringing it back to the Tarot de Marseilles, creating a "tortuous" kabbalistic correspondence, and even suggested that the Major Arcana represent stages of life. These various interpretations of the Major Arcana developed in stages, all of which continue to exert significant influence on practitioners' explanations of the Major Arcana.

Эзотеризм

К XIX веку Таро стали именовать «Библией Библий», эзотерическим хранилищем всех значимых истин о творении. Как отмечают Декер, Депаулис и Дамме, «именно Леви мы обязаны широкому признанию Таро как средства для раскрытия скрытых истин и как документу оккультных знаний. Именно через труды Леви западная традиция магии дошла до наших дней». Подобные утверждения, начатые ранними масонами, сегодня проникают в научный дискурс. Семецкий, например, объяснял, что Таро позволяет осуществлять посредничество между человечеством и божеством, или между богом/духом/сознанием и мирским человеческим существованием. Кристина Николсон использовала Таро для иллюстрации глубокой мудрости феминистской теологии. Сантарканджели поведал нам о мудрости безумца и Салли Николс. Следуя примеру графа де Меле, Эттейла изобрел метод картомантии, приписывая гадательное значение каждой карте (как прямой, так и перевернутой), опубликовав «La Cartonomancie française» (книгу, подробно описывающую метод) и создав первые колоды Таро, предназначенные исключительно для картомантической практики. Изначальный метод Эттейлы был разработан для работы с обычной колодой карт, известной как колода Пике, поскольку Пике была самой популярной игрой с 32 картами. Лишь в 1783 году, спустя два года после публикации Антуана Кур де Жебелена «Le Monde Primitif», он обратился к разработке картомантического метода с использованием стандартной (т.е. марсельской) колоды Таро. Его работа была опубликована в книге «Способ развлечься с картами, называемыми Таро» и основанием общества картомантии Таро – Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot. Позднее общество издало «Dictionnaire synonimique du livre de Thot», книгу, в которой «систематически табулировались все возможные значения, которые могла нести каждая карта в прямом и перевернутом положении». После Эттейлы развитие картомантии Таро продолжили Мария Анна Аделаида Ленорманд (1768–1830) и другие. Кристиан попытался придать вес своему анализу, ложно приписав рассказ о древнеегипетских обрядах посвящения Ямвлиху, однако очевидно, что Кристиан является источником любой связи козырей Таро с инициацией. Тем не менее, эта деятельность закрепила значимость Таро как инструмента и книги посвящения не только в сознании оккультных практиков, но и в сознании последователей New Age, юнгианских психологов и ученых в целом.

By the 19th century, the Tarot was being claimed as a "Bible of Bibles", an esoteric repository of all the significant truths of creation. As Decker, Depaulis, and Dummett note, "it is to him (Lévi) that we owe its (the Tarot's) widespread acceptance as a means of discovering hidden truths and as a document of the occult Lévi's writings formed the channel through which the Western tradition of magic flowed down to modern times." Claims such as those initiated by early Freemasons today found their way into academic discourse. Semetsky, for example, explained that tarot makes it possible to mediate between humanity and the godhead, or between god/spirit/consciousness and profane human existence. Christina Nicholson used the tarot to illustrate the deep wisdom of feminist theology. Santarcangeli informed us of the wisdom of the fool and Sallie Nichols Following the Comte de Mellet, Etteilla invented a method of cartomancy, assigning a divinatory meaning to each of the cards (both upright and reversed), publishing La Cartonomancie française (a book detailing the method), and creating the first tarot decks exclusively intended for cartomantic practice. Etteilla's original method was designed to work with a common pack of cards known as the Piquet pack because Piquet was the most popular game played with 32 cards. It was not until 1783, two years after Antoine Court de Gébelin published Le Monde Primitif, that he turned to the development of a cartomantic method using the standard (i. e. Marseilles) tarot deck. His work was published in the book Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots and the creation of a society for tarot cartomancy, the Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot. The society subsequently went on to publish Dictionnaire synonimique du livre de Thot, a book that "systematically tabulated all the possible meanings which each card could bear, when upright and reversed." Following Etteilla, tarot cartomancy was moved forward by Marie Anne Adelaid Lenormand (1768–1830) and others. Christian attempted to give authority to his analysis by falsely attributing an account of ancient Egyptian initiation rites to Iamblichus, but it is clear that Christian was the source of any initiatory relevance to the tarot trumps. Be that as it may this activity established the tarot's significance as a device and book of initiation not only in the minds of occult practitioners, but also in the minds of new age practitioners, Jungian psychologists, and general academics.