Мафрияны в Сирийской Православной Церкви Антиохии

Введение

Религиозный статус в Сирийской православной церкви Антиохийской

Мафриан (или мафрионо), первоначально известный как Великий митрополит Востока и также как Католикос, занимал второе по рангу место в церковной иерархии Сирийской православной церкви, сразу после патриарха. Должность мафрианца называется мафрианством. В истории Сирийской православной церкви было три мафрианства и одно, вкратце, в Сирийской католической церкви. Первое мафрианство, называемое Мафрианством Востока или Мафрианством Тагрита, было учреждено в 628 году для обеспечения Сирийской православной церкви церковной иерархией в Сасанидской империи и землях, не находившихся под контролем Римской империи. Резиденция епископа первоначально находилась в Тагрите, и он занимал второе место в иерархии после Патриарха Антиохийского. Первоначально он использовал титул Католикоса в прямой оппозиции к сопернику Католикосу Селевкии-Ктесифона Церкви Востока. Название «мафриан» впервые стало использоваться около 1100 года. В 1156 году резиденция мафрианца была перенесена в Мосул. Мафрианство Востока было упразднено в 1860 году в результате сокращения числа сирийских православных за пределами региона Тур-Абдин. К тому времени оно уже давно было лишь титулярной кафедрой. Вторым мафрианством было Мафрианство Тур-Абдина, учрежденное в 1495 году под юрисдикцией Патриарха Тур-Абдина. Неясно, какую юрисдикцию осуществлял этот мафриан. После смерти последнего в 1844 году новых мафрианцев не назначалось. Единственным сирийским католиком-мафрианцем был Базелиос Исхак Джбейр, принявший этот титул в 1693 году. Хотя он был избран патриархом, он отказался от этого титула, сохранив свою должность мафрианца и тем самым не основав патриаршую линию. В 20-м веке в Индии в 1912 году было учреждено новое мафрианство, номинально подчинявшееся Сирийской православной церкви, что привело к созданию новой автокефальной церкви – Маланкарской Сирийской православной церкви. Это было признано тогдашним правящим Патриархом Антиохийским только в 1958 году. Однако в 1975 году ситуация ухудшилась, и Маланкарская православная церковь вновь отделилась от Яковитской Сирийской христианской церкви (неотъемлемой ветви Сирийской православной церкви). С тех пор в Индии существует два конкурирующих мафрианства, хотя в настоящее время используемый титул – Католикос Индии.

The Maphrian ( or maphryono), originally known as the Grand Metropolitan of the East and also known as the Catholicos, was the second highest rank in the ecclesiastical hierarchy of the Syriac Orthodox Church, right below that of patriarch. The office of a maphrian is an maphrianate. There have been three maphrianates in the history of the Syriac Orthodox Church and one, briefly, in the Syriac Catholic Church. The first maphrianate, called the Maphrianate of the East or the Maphrianate of Tagrit, was established in 628 to give the Syriac Orthodox Church an ecclesiastical hierarchy in the Sasanian Empire and lands outside the control of the Roman Empire. The seat of the bishop was initially at Tagrit and he ranked second in the hierarchy after the Patriarch of Antioch. Initially he used the title catholicos in direct opposition to the rival Catholicos of Seleucia Ctesiphon of the Church of the East. The title "maphrian" first came into use around 1100. In 1156 the seat of the maphrian was moved to Mosul. The Maphrianate of the East was abolished in 1860 as a result of a decreasing number of Syriac Orthodox outside of the region of Ṭur ʿAbdin. By then it had been a merely titular see for a long time. The second maphrianate was the Maphrianate of Ṭur ʿAbdin established in 1495 under the jurisdiction of the Patriarch of Ṭur ʿAbdin. It is unclear what kind of jurisdiction this maphrian exercised. No new maphrian was appointed after the death of the last one in 1844. The sole Syriac Catholic maphrian was Baselios Isḥaq Jbeir who took the title in 1693. Although elected patriarch, he refused the title, keeping his position as a Maphrian, thus not establishing a patriarchal line. In the 20th century a new maphrianate nominally under the Syriac Orthodox Church was established in India in 1912, creating a new autocephalous church, the Malankara Orthodox Syrian Church. This was not recognised by the then reigning Patriarch of Antioch until 1958. The situation, however, deteriorated in 1975 and the Malankara Orthodox Church split again from the Jacobite Syrian Christian Church (an integral branch of the Syriac Orthodox Church). Since that time there have been two rival maphrianates in India, although the title in actual use is Catholicos of India.

Этимология

Слово "мафриан" является англицизмом, образованным от арабского mafiryān, которое, в свою очередь, происходит от сирийского maphryono (mprynʾ), означающего "плодоносящий", в переносном смысле – "посвящающий" епископов.

История

Церковное достоинство датируется седьмым веком, однако его истоки восходят к установлению Католикоса Востока в пятом веке, который был учрежден для объединения христиан в Сасанидской империи под единой церковной властью и служения связующим звеном с христианами в Римской империи. Однако после Несторианского раскола в 431 году учение Нестория было объявлено еретическим на Первом Эфесском соборе, и несториане были вынуждены переселиться в Сасанидскую империю. С этого момента католикосство становилось все более несторианским, что вынудило немногочисленных оставшихся персидских миафизитов, таких как Филоксен из Мабуга, отправиться в изгнание. Несмотря на это, в пределах Сасанидской империи лишь месопотамский город Тагрит не принял несторианство и стал центром миафизитских миссий. Для Сирийской православной церкви на Востоке должность Митрополита Востока была учреждена энергичным Яковом Барадеем для епископа Ахудеммеха, однако он был казнен сасанидами в 575 году. В этот период миафизиты подвергались сильным преследованиям со стороны сасанидов, поскольку подозревались в том, что, подчиняясь духовному главе, пребывающему на византийской территории, они склонны поддерживать византийцев. Это было спровоцировано обвинениями несториан при дворе шаха в Ктесифоне в симпатиях к византийцам, что усиливало преследования. В этот период персы часто обращали в рабство завоеванные римские территории и возвращались с множеством пленников, включая византийцев, египтян и сирийцев, увеличивая число миафизитов в Персии. Миафизиты находились под властью Сирийского православного Митрополита Востока до 624 года, когда кафедра оставалась вакантной в течение пяти лет. Таким образом, после завершения военных действий в конце Византийско-Сасанидской войны 602–628 годов, в 629 году Сирийский православный патриарх Афанасий I Гаммоло назначил Маруту из Тагрита первым мафрианом, с задачей организовать миафизитов в Сасанидской империи из миафизитского оплота Тагрита. Усилия Маруты Тагритского увенчались большим успехом, чем у предыдущих митрополитов, при содействии врача Хосрова II, Гавриила из Шиггара, который полностью завоевал доверие христианской царицы Ширин. Это позволило ему восстановить церкви и управлять церковью. Он также успешно занимался миссионерской деятельностью среди арабов и по всей долине Тигра, распространяя Сирийскую православную веру. С назначением мафриана появилась значительная церковная автономия от Антиохийской церкви. Это было сделано для улучшения положения миафизитов в Персидской империи, опровергая обвинения в поддержке византийцев. Со временем отношения между мафрианом и Сирийским православным патриархом Антиохии становились все более напряженными и иногда приводили к расколам и вмешательству в выборы как мафриана, так и патриарха. В 869 году был созван Собор в Кафартуте для регулирования отношений и разрешения разногласий между двумя должностями. Собор постановил, что, подобно тому как патриарх посвящает мафриана, посвящение нового патриарха будет принадлежать мафриану, и что оба будут избегать вмешательства в управление друг друга. Однако мафрианцы часто имели споры с епископами в своей администрации, например, с митрополитом монастыря Мар-Маттай близ Ниневии, который завидовал преобладающему влиянию Тагрита. Мафрианат располагался в Тагрите до 1089 года, когда главный собор, известный как Зеленая церковь, был разрушен, и он был перенесен в Мосул. Мафриан вернулся в Тагрит, где в 1152 году объединил кафедры Ниневии и Тагрита, прежде чем быть вынужденным окончательно переехать в монастырь Мар-Маттай в 1155 году, сохраняя при этом непосредственную юрисдикцию над Тагритом и Ниневией. С 1533 года титул был изменен на Мафриана Мосульского, чтобы отличить его от новой должности Мафриана Тур Абдина. Со временем число Сирийских православных христиан в Месопотамии уменьшилось, и мафрианат утратил свое первоначальное значение. Он в основном стал титулярным наименованием для второй по значимости должности в Сирийской православной церкви, пока не был окончательно упразднен на синоде в 1860 году. В 1975 году титул был возрожден для использования региональным главой Сирийской православной церкви в Индии (якобитской Сирийской христианской церкви). Нынешний мафриан – Базелиос Томас I.

The ecclesiastical dignity dates back to the seventh century however its origins began with the instatement of the Catholicos of the East in the fifth century, which was made to unite Christians within the Sassanian Empire under a single ecclesiastical authority and act as a link with the Christians within the Roman Empire. However, after the Nestorian Schism in 431, the teachings of Nestorius were branded heretical at the First Council of Ephesus and Nestorians were forced to relocate to the Sassanian Empire. From this point on the catholicate became increasingly Nestorian, forcing the few remaining Persian Miaphysites, such as Philoxenus of Mabbug, into exile. Despite this, within the Sassanian Empire, the Mesopotamian town of Tagrit alone did not adopt Nestorianism and would become the centre of Miaphysite missions. For the Syriac Orthodox Church in the East, the office of Metropolitan of the East was created by the energetic Jacob Baradaeus for the bishop Ahudemmeh, however he was executed by the Sassanians in 575. During this period, Miaphysites were subject to a great deal of persecution from the Sassanians, under suspicion that as they obeyed a spiritual head residing in Byzantine territory, they were therefore inclined to support the Byzantines. This was spurred on by accusations of favouring the Byzantines from Nestorians at the Shah's court at Ctesiphon; thus encouraging further persecution. During this period, the Persians were known to enslave much of the Roman territory they conquered and return with a multitude of captives, including Byzantines, Egyptians and Syrians, increasing the number of Miaphysites within Persia. The Miaphysites were under the authority of the Syriac Orthodox Metropolitan of the East until 624 when the seat was left empty for five years. So once the hostilities had drawn to a close at the end of the Byzantine–Sasanian War of 602–628, in 629 the Syriac Orthodox Patriarch Athanasius I Gammolo appointed Marutha of Tagrit as the first maphrian, with the task of organising the Miaphysites in the Sassanian Empire from the Miaphysite stronghold of Tagrit. The efforts of Marutha of Tagrit were to be crowned with greater success than the previous metropolitans with the assistance of Chosroes II's physician, Gabriel de Shiggar, who had completely won the confidence of the Christian queen Shirin. This allowed him to rebuild churches and administer the church. He also undertook fruitful missionary work among the Arabs and throughout the valley of the Tigris, spreading the Syriac Orthodox faith. With the appointment of the maphrian came large ecclesiastical autonomy from the Church in Antioch. This was done to help improve the position of Miaphysites within the Persian Empire, refuting accusations of favouring the Byzantines. Over time, the relations between the Maphrian and the Syriac Orthodox Patriarch of Antioch became increasingly strained, and at times lead to schisms and interference into the election of both maphrian and patriarch. In 869, the Council of Capharthutha was held to regulate the relationship and resolve the differences between the two positions. The Council agreed that just as the patriarch consecrated the Maphrian, the consecration of a new Patriarch would be reserved to the Maphrian and that both would avoid interfering in the administration of the other. However, the Maphrians often had disputes with bishops within his own administration, such as the metropolitan of the Monastery of Mar Mattai near Nineveh, who was jealous of the preponderating influence of Tagrit. The maphrianate was based in Tagrit until 1089 upon the destruction of the main cathedral, known as the Green Church and was relocated to Mosul. The maphrian returned to Tagrit where he united the two sees of Nineveh and Tagrit in 1152 before being forced to permanently move to the Monastery of Mar Mattai in 1155 whilst retaining an immediate jurisdiction over Tagrit and Nineveh. From 1533, the title was changed to the Maphrian of Mosul to distinguish it from the new office of Maphrian of Tur Abdin. In time, the number of Syriac Orthodox Christians in Mesopotamia decreased, and the maphrianate lost its original significance. It became largely a titular designation for the Syriac Orthodox Church's second highest office until being abolished altogether in a synod of 1860. In 1975, the title was resurrected for use by the regional head of the Syriac Orthodox Church in India (Jacobite Syrian Christian Church). The current Maphrian is Baselios Thomas I.