Введение

Афробразильская религия

Квимбанда, также написание Кимбанда (kĩˈbɐ̃dɐ), – это афробразильская религия, практикуемая преимущественно в городских центрах Бразилии. Квимбанда фокусируется на мужских духах, называемых эксу, а также на их женских соответствиях, помба-гира. Помба-гира часто рассматриваются как духи умерших женщин, которые работали проститутками или занимались другими видами деятельности, традиционно считавшимися аморальными в католическом бразильском обществе. Практики квимбанды часто направлены на достижение мирского успеха в сфере денег и сексуальных отношений. В Бразилии возникло множество афробразильских религий, которые часто объединяют под общим термином макумба, который обычно имеет негативный оттенок. Исторически термин "Квимбанда" использовался последователями умбанды, религии, возникшей в Бразилии в 1920-х годах, для обозначения религиозных практик, которым они противостояли. Таким образом, квимбанда служила своего рода отражением для последователей умбанды.

Определения

Происхождение термина "Кимбанда" неясно. Как религия, она описывается как испытавшая влияние кардецистского спиритизма, народной католической веры и афро-бразильских религий, таких как Кандомбле. В Бразилии есть люди, называющие себя квинбандеиро и открыто практикующие Кимбанду.

Отношения с Умбандой

Религиозный ученый Стивен Энглер описал Квинбанду как "тесно связанную" с Умбандой, а антрополог Дэвид Дж. Хесс назвал эти две религии "братскими". Этномузыколог Марк Гидаль заметил, что многие куимбандисты настаивают на отличии своей религии от Умбанды, несмотря на "тесную взаимосвязь" между этими двумя традициями. Он предположил, что Квимбанда возникла как "уничижительный термин для обозначения отвергаемых элементов Умбанды". Умбанда – это религия, зародившаяся в районе Рио-де-Жанейро в 1920-х годах, сочетающая в себе элементы спиритизма (Espiritismo) с идеями афро-бразильских религий, таких как Кандомбле, а также влияния римского католицизма. Различные духи и ритуалы пересекаются между этими двумя религиозными системами. Лидеры Умбанды стремятся отмежеваться от практик, которые они считают варварскими или примитивными, утверждая, что эти практики относятся к Квимбанде. Антропологи Диана Браун и Марио Бик отметили, что для ранних умбандистов "Квимбанда представляла собой хранилище всех нежелательных ассоциаций, от которых они стремились избавиться". Учитывая, что Умбанда уделяет особое внимание борьбе с вредоносным влиянием экзу, среди умбандистов распространена поговорка: "если бы не Квимбанда, у Умбанды не было бы причин для существования". Браун отметила, что Квимбанда представляла собой "важный негативный зеркальный образ, на основе которого определялась Умбанда", предполагая, что она также может служить "идеологическим инструментом для выражения предрассудков" по отношению к религиям африканского происхождения и религиям низших классов. Границы между Умбандой и Квимбандой, тем не менее, не всегда четки, и различные медиумы практикуют или продвигают практики, связанные с обеими религиями. Хесс отметил, что обе религии представляют собой "идеальные типы", но "на практике они составляют единую систему, в которой одна сторона обретает смысл только в диалоге с другой".

Убеждения

Квинбанда – это религия духовного медиумизма. Ее ритуалы сосредоточены на "вхождении" духовных медиумов, то есть на одержимости различными духами предков. В отличие от Умбанды, она фокусируется на взаимодействии с "духами улицы", в частности экзу и помбагирами, а также, начиная с 1970-х годов, с циганами.

Извинения

В Квимбанде мужские духи известны как Экзус, они считаются очень могущественными духами. Важно отметить, что они не тождественны Эшу/Элегуа из Лукуми Элегуа/Сантерии; поскольку Квимбанда развивалась как религия, она сформировала категорию духов, коллективно называемых Экзус, имя которых было заимствовано у божества Эксу. Экзус обозначает фалангу духов. Профессор религии Келли Э. Хейс описывает цели духов Эксу: [Квимбанда] особенно связана с культивированием группы могущественных духовных сущностей, называемых Экзус, которых их последователи считают защитниками. Экзус, обычно называемые «духами левой стороны», не являются чисто злыми. Скорее, они обладают качествами, более близкими к человеческим, и разделяют человеческие слабости. Духи Эксу в основном занимаются человеческими и материальными вопросами, в отличие от «духов правой стороны» в Умбанде, которые занимаются преимущественно духовными вопросами. Экзус обычно призывают в ритуалах для организации встреч, достижения справедливости или поддержания жизненного баланса. Внутри культа квимбандеры утверждают, что Экзус охватывают как Дух, так и Материю, и что они просто считают бессмысленным ограничиваться только одним из них. Согласно преданиям, переданным обученными колдунами, Экзус обладают строгой и высокой моралью, они просто соглашаются помогать людям в деликатных вопросах, таких как соблазнение и месть, но никогда не проявляют безразличия к морали и этике, что часто приписывается им посторонними.

Помба Гирас

Женские аналоги экзу, помбагиры, считаются духами аморальных женщин, таких как проститутки. Связанные с маргинальными и опасными местами, они ассоциируются с сексуальностью, кровью, смертью и кладбищами. Их часто изображают как распутных и кокетливых, говорящих на языке сексуальных эвфемизмов и двусмысленностей. Они носят красную и черную одежду и вселяются только в женщин и геев, которые затем часто курят или пьют алкоголь, используют нецензурную лексику и ведут себя распутно. Термин "помбагира", возможно, происходит от слова "бомбогира" из языка банту, являющегося названием мужского ориша в традиции кандомбле банту или ангольской традиции. В бразильском португальском слово "помба" является эвфемизмом для вульвы.

Огум

Огум – ориша войны и металла. Огум также известен как Господин, находящийся в центре перекрестка. Ритуалы, связанные с Огумом, как правило, менее агрессивны и больше направлены на справедливость, чем ритуалы Эксу. Профессор Дэвид Дж. Хесс предполагает, что Огум выступает в качестве посредника между ритуалами Эксу в Квимбанде и ритуалами Умбанды, демонстрируя глубокую связь между Квимбандой и Умбандой.

Ритуалы

Ритуал квимбанды, называемый *трабалью*, обычно состоит из нескольких частей: мотив, посвящение духу, место на отшибе, металл или глина (земляной материал), алкогольный напиток, благовония и еда (обычно смесь перцовой муки с пальмовым маслом, иногда называемая *миамиами*). Жертвоприношения животных, которых обычно избегают в умбанде, распространены в квимбанде, как и во многих афро-бразильских религиях. К видам, приносимым в жертву, относятся голуби, куры, козлы, овцы и быки. Песни, которые квимбандисты поют божествам, обычно называются *пуантос*. Определенные элементы *трабальи* Exu остаются неизменными в *трабалье* Pomba Gira и, следовательно, указывают на Pomba Giras как на женские соответствия Exu: цвета, местоположение (мужская вариация женского), время суток, день недели, аромат (дымный) и емкость для еды и смеси муки/пальмового масла. В *трабалье* Pomba Gira другой набор элементов указывает на более мягкую кодировку: от рома до шампанского или аниса, от отсутствия цветов до красных роз, от перца в смеси муки и пальмового масла до меда и от сурового инициационного акта до песни, которая, кажется, соответствует цели ритуала: добиться женщины.

Пограничные места

"Рубежные места" – это территории, обладающие магическим и духовным значением, где проводятся ритуалы. Многие ритуалы Квимбанды совершаются на перекрестках, поскольку Эксу является Господом семи перекрестков, а Огум – Господом центра перекрестка. Другие рубежные места включают улицы ночью (так как Эксу называют "людьми улиц"), кладбища, пляжи и леса, всегда в ночное время.

Из Африки в Бразилию

Квинбанда возникла в Южной Америке и развивалась в Португальской империи. Атлантическая работорговля способствовала распространению африканской культуры в Америке. В Бразилии к середине XIX века численность рабов превысила численность свободных людей. Количество рабов увеличилось, когда к ним присоединились освобожденные африканцы (либертос). Африканская культура, принесенная рабами в Бразилию, постепенно смешивалась с культурой коренных американцев и европейцев. В крупных городских центрах, таких как Рио-де-Жанейро, где африканское рабское население было наиболее сконцентрировано, колониальный режим ввел систему социального контроля для подавления растущей численности населения. Однако вместо подавления африканских рабов, система колониального режима оказала противоположный эффект: она разделила рабское население на "нации", что позволило сохранить, защитить и даже институционализировать африканские религиозные и светские традиции. В крупных городах, где рабское население было наиболее сконцентрировано, сохранилась Макумба – предшественница Квинбанды, и именно там до сих пор насчитывается наибольшее количество ее последователей.

Католическое влияние

Католическая церковь оказала очень незначительное и долгосрочное влияние на Квимбанду, в отличие от других афро-бразильских религий, таких как Умбанда. Католическая церковь в Бразилии находилась под непосредственным контролем португальской короны и зависела от государства в финансировании, что привело к острой нехватке духовенства в Бразилии. В результате, основным каналом католического влияния в Бразилии стали светские братства. Таким образом, католическая церковь приняла лишь формальное обращение африканских рабов в свою веру. Ирония заключается в том, что католическая церковь переняла у колониальной короны систему контроля над рабовладельческим населением, что, в свою очередь, способствовало сохранению африканских традиций.

От Макумбы до Квимбанды и Умбанды

До того, как Квимбанда оформилась как самостоятельная религия, она существовала внутри религиозной традиции Макумбы. В конце XIX и до середины XX века термин «Макумба» использовался в уничижительном смысле по отношению ко всем религиям, которые правящий белый класс считал примитивными, демоническими и суеверной чёрной магией. Однако, по мере того как африканская культура продолжала смешиваться с коренной бразильской культурой, Макумба разделилась на две религии: Умбанду и Квимбанду. Умбанда воплощала в себе «обеленные» аспекты Макумбы, опираясь на духовные и иерархические ценности французского спиритизма и католицизма. Квимбанда же представляла те аспекты Макумбы, которые были отвергнуты в процессе «обеления», став «Макумбой Макумбас». Разделение между «чёрной» и «белой» магией в Макумбе породило множество споров о единстве или разобщённости Квимбанды и Умбанды. Некоторые полагают, что Квимбанда и Умбанда представляют собой аспекты или тенденции единой системы.

Современный

В 1970-х годах Квимбанда значительно выросла. Однако, согласно переписи населения Бразилии 2000 года, менее 1% населения заявили о своей принадлежности к афро-бразильским религиям (включая Квимбанду и Умбанду). Несмотря на то, что лишь небольшая часть бразильского населения считает себя последователями Квимбанды, многие люди из всех слоев общества прибегают к ритуалам Квимбанды время от времени. Для бизнесменов стало обычной практикой консультироваться с Эшу перед заключением важных сделок.

Прием и влияние

Квимбанду критиковали и выступали против различные группы в бразильском обществе. Организации по защите прав животных возражали против практики жертвоприношения животных. Спириты утверждают, что квимбандисты призывают низших духов в материальный мир, а пятидесятники и другие христиане рассматривают квимбанду как служение Дьяволу.