Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Кэтрин Моури ЛаКугна (Catherine Mowry LaCugna; 6 августа 1952 – 3 мая 1997) – католический богослов-феминистка и автор книги «Бог для нас». ЛаКугна стремилась сделать доктрину Троицы значимой для повседневной жизни современных христиан. ЛаКугна получила степень бакалавра в Сиэтлском университете, степень магистра и доктора философии в Фордхэмском университете и присоединилась к преподавательскому составу Университета Нотр-Дам в 1981 году. Там она преподавала систематическое богословие студентам бакалавриата и магистратуры, в конечном итоге заняв должность профессора теологии имени Нэнси Ривз Дрюкс в Университете Нотр-Дам.
Catherine Mowry LaCugna (August 6, 1952 – May 3, 1997) was a feminist Catholic theologian and author of God For Us. LaCugna's aim was to make the doctrine of the Trinity relevant to the everyday life of modern Christians. LaCugna earned her bachelor's degree at Seattle University, her Masters and Doctorate at Fordham University, and joined the faculty at University of Notre Dame in 1981. There, she taught systematic theology to graduate and undergraduate students, eventually holding the Nancy Reeves Dreux Chair of Theology at the University of Notre Dame.
Троичное богословие
ЛаКугна, западный богослов, стремилась найти точки соприкосновения с восточными христианами, переосмысливая труды ранних христианских мыслителей и отцов церкви. Она отвергла современные индивидуалистические представления о личности и подчеркнула самооткровенность Бога. Опираясь на работы Карла Ранера, ЛаКугна утверждала, что "утрата доктрины Троицы" началась, когда ранним церковным богословам пришлось отвечать на учения Ария, главного еретика христианской церкви. Учение Ария требовало ответа, и реакция отцов церкви положила начало богословскому исследованию внутренней, сокрытой жизни Бога, обычно называемой Имманентной Троицей. Ранее же богословы сосредотачивались на природе Бога, открывающейся в Его действиях в истории (обычно называемой Экономической Троицей). По мнению ЛаКугны, церковный отец Августин углубил этот разрыв между экономической и имманентной Троицей своей психологической моделью Троицы, которая описывала внутреннюю жизнь Бога как подобную человеческой памяти, интеллекту и воле. Схоластическая теология Фомы Аквинского подняла теологическую спекуляцию на качественно новый уровень. В отличие от Ранера и Карла Барта (в "Церковной догматике" I/1, §9), ЛаКугна хотела сохранить использование термина "лицо" (persona) по отношению к трем лицам Троицы (ср. "Бог для нас", с. 252). ЛаКугна считала, что способы существования Ранера и способы (или модусы) Барта слишком легко принимают современное представление об индивидуалистической личности, вместо реляционной и взаимозависимой модели. ЛаКугна утверждает, что Бог познается онтологически лишь через самооткровение Бога в экономии спасения, и что "[т]еории о том, каков Бог вне самооткровения Бога в истории спасения, остаются непроверяемыми и в конечном итоге нетеологичными". Она считает, что подлинная тринитарная теология должна быть практичной и включать понимание собственной личности в отношениях с Богом и друг с другом, что она называет "жизнью жизнью Бога друг с другом". Доктрине Троицы ЛаКугны противостоят такие богословы, как Николас Лэш и Джеймс Уильям МакКлендон-младший.
LaCugna, a Western Theologian, sought common ground with Eastern Christians through re examining early Christian scholars or Church Fathers. She rejected modern individualist notions of personhood and emphasised the self communication of God. Building on the work of Karl Rahner, LaCugna argued that the "demise of the doctrine of the Trinity" started when early church theologians had to respond to the teachings of Arius, arch heretic of the Christian Church. Arius' doctrine required a response, and the Church Fathers' response began the theological trek into speculation on the inner, hidden life of God, commonly referred to as the Immanent Trinity. Whereas before, theologians had concentrated on the nature of God as revealed in God's actions in history (commonly called the Economic Trinity). According to LaCugna, the Church Father Augustine furthered this divide between economic and immanent Trinity with his psychological model of the Trinity, which described the inner life of God as being like a human's memory, intellect, and will. Thomas Aquinas's scholastic theology took theological speculation to a whole new level. Against Rahner and Karl Barth (in Church Dogmatics I/1, §9), LaCugna wished to retain the use of the word persons in relation to the three persons of the Trinity (cf. God for us, p. 252). LaCugna saw Rahner's manners of subsisting and Barth's modes (or ways) of being as too easily adopting the modern notion of individualistic personhood, instead of a relational and interdependent model. LaCugna says that God is known ontologically only through God's self revelation in the economy of salvation, and that "[t]heories about what God is apart from God's self communication in salvation history remain unverifiable and ultimately untheological." She says faithful Trinitarian theology must be practical and include an understanding of our own personhood in relationship with God and each other, which she calls "living God's life with one another". LaCugna's doctrine of the Trinity has been challenged by theologians such as Nicholas Lash and James William McClendon, Jr
Награды
Профессор ЛаКугна была удостоена двух престижных наград за преподавание от университета Нотр-Дам. В 1993 году она получила награду Фрэнка О’Мэлли за выдающиеся достижения в преподавании студентам бакалавриата, а в 1996 году – награду имени Чарльза Э. Шиди за преподавание.
Professor LaCugna received two significant teaching awards from Notre Dame University. In 1993, she received the Frank O'Malley undergraduate teaching award, and she received the Charles E. Sheedy Teaching Award in 1996.