Катерина ЛаКугна: Құдай туралы ілім және үштік құдай концепциясы
Catherine LaCugna
Католик теологы Кэтрин ЛаКугна (1952-1997) өмірі мен еңбектері. «God For Us» авторы, үштік құдай туралы ілімді қазіргі христиан өміріне бейімдеуге тырысты.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Кэтрин Моури ЛаКугна (6 тамыз 1952 - 3 мамыр 1997) – феминист католик теологы және «Құдай біз үшін» кітабының авторы. ЛаКугнаның мақсаты – Әулие Үштік туралы ілімді қазіргі христиандардың күнделікті өмірімен байланысты ету болды. ЛаКугна бакалавр дәрежесін Сиэтл университетінде, магистр және доктор дәрежелерін Фордэм университетінде алды, ал 1981 жылы Нотр-Дам университетінің профессорлық құрамына қосылды. Ол онда жүйелі теологияны бакалавриат және магистратура студенттеріне оқытты, соңында Нотр-Дам университетінде Нэнси Ривз Дрюкс атындағы теология кафедрасын басқарды.
Catherine Mowry LaCugna (August 6, 1952 – May 3, 1997) was a feminist Catholic theologian and author of God For Us. LaCugna's aim was to make the doctrine of the Trinity relevant to the everyday life of modern Christians. LaCugna earned her bachelor's degree at Seattle University, her Masters and Doctorate at Fordham University, and joined the faculty at University of Notre Dame in 1981. There, she taught systematic theology to graduate and undergraduate students, eventually holding the Nancy Reeves Dreux Chair of Theology at the University of Notre Dame.
Үштік теологиясы
Лакугна, батыс теологы, ерте христиан ғалымдары мен Әулиелер арқылы шығыс христиандарымен ортақ тіл табуға тырысты. Ол қазіргі заманғы жеке тұлғалық ұғымдарды қабылдамай, Құдайдың өзін-өзі танытуына баса назар аударды. Карл Рахнердің еңбегіне сүйене отырып, Лакугна "Үштік туралы ілімнің құлдырауы" ерте шіркеу теологтары христиан шіркеуінің бас еретігі Арийдің ілімдеріне жауап беруге мәжбүр болған кезде басталды деп санайды. Арийдің ілімі жауап талап етті, ал Әулиелердің жауабы Құдайдың ішкі, жасырын өмірі туралы, көбінесе Имманенттік Үштік деп аталатын теологиялық ізденіске бастады. Ал бұрын теологтар Құдайдың табиғатын тарихтағы Құдайдың іс-қимылдары арқылы ашылғандай (көбінесе Экономикалық Үштік деп аталады) қарастырған. Лакугнаның айтуынша, Әулие Августин психологиялық моделі арқылы экономикалық және имманенттік Үштік арасындағы осы айырмашылықты одан әрі күшейтті, ол Құдайдың ішкі өмірін адамның жады, ақыл-ойы және еркі сияқты сипаттады. Томас Аквиннің схоластикалық теологиясы теологиялық болжамдарды жаңа деңгейге көтерді. Рахнер мен Карл Бартқа (Church Dogmatics I/1, §9) қарсы, Лакугна Үштіктің үш жаратылысына қатысты "тұлға" сөзін қолдануды сақтауды қалады (қ. Құдай біз үшін, 252-бет). Лакугна Рахнердің болу жолдары мен Барттың тәсілдерін (немесе амалдарын) қарым-қатынастық және өзара тәуелді модельдің орнына қазіргі заманғы жеке тұлғалық ұғымды тым оңай қабылдады деп есептейді. Лакугна Құдайдың тек құтқарылу экономикасындағы Өзінің аян етуі арқылы онтологиялық тұрғыдан белгілі екенін және "құтқарылу тарихындағы Құдайдың Өзін-өзі танытуынан тыс Құдайдың не екендігі туралы теориялар растауға келмейтін және ақыр соңында теологиялық емес" дейді. Оның пікірінше, нағыз Үштік теологиясы практикалық болуы керек және Құдаймен және бір-бірімен қарым-қатынастағы біздің жеке тұлғамызды түсінуді қамтуы керек, ол бұл тұжырымды "бірге Құдайдың өмірін сүру" деп атайды. Лакугнаның Үштік туралы ілімі Николас Лэш және Джеймс Уильям МакКлендон сияқты теологтар тарапынан сынға ұшырады.
LaCugna, a Western Theologian, sought common ground with Eastern Christians through re examining early Christian scholars or Church Fathers. She rejected modern individualist notions of personhood and emphasised the self communication of God. Building on the work of Karl Rahner, LaCugna argued that the "demise of the doctrine of the Trinity" started when early church theologians had to respond to the teachings of Arius, arch heretic of the Christian Church. Arius' doctrine required a response, and the Church Fathers' response began the theological trek into speculation on the inner, hidden life of God, commonly referred to as the Immanent Trinity. Whereas before, theologians had concentrated on the nature of God as revealed in God's actions in history (commonly called the Economic Trinity). According to LaCugna, the Church Father Augustine furthered this divide between economic and immanent Trinity with his psychological model of the Trinity, which described the inner life of God as being like a human's memory, intellect, and will. Thomas Aquinas's scholastic theology took theological speculation to a whole new level. Against Rahner and Karl Barth (in Church Dogmatics I/1, §9), LaCugna wished to retain the use of the word persons in relation to the three persons of the Trinity (cf. God for us, p. 252). LaCugna saw Rahner's manners of subsisting and Barth's modes (or ways) of being as too easily adopting the modern notion of individualistic personhood, instead of a relational and interdependent model. LaCugna says that God is known ontologically only through God's self revelation in the economy of salvation, and that "[t]heories about what God is apart from God's self communication in salvation history remain unverifiable and ultimately untheological." She says faithful Trinitarian theology must be practical and include an understanding of our own personhood in relationship with God and each other, which she calls "living God's life with one another". LaCugna's doctrine of the Trinity has been challenged by theologians such as Nicholas Lash and James William McClendon, Jr
Марапаттар
Профессор ЛаКугна Нотр-Дам университетінен екі маңызды оқыту наградасын алды. 1993 жылы ол Франк О'Маллидің студенттерді оқытудағы үлкен жетістіктері үшін алған сыйлығын, ал 1996 жылы Чарльз Э. Шидидің оқыту наградасын алды.
Professor LaCugna received two significant teaching awards from Notre Dame University. In 1993, she received the Frank O'Malley undergraduate teaching award, and she received the Charles E. Sheedy Teaching Award in 1996.