Цукумогами: Духи старых вещей в японском фольклоре

Введение

Японские ёкай
видеоигра

В японском фольклоре цукумогами (付喪神 или つくも神,

По словам Коматсу Кадзухико, идея цукумогами или ёкая предметов быта получила наибольшее распространение в японском средневековье и ослабла в более поздних поколениях. Коматсу предполагает, что, несмотря на изображения в искусстве укиё-э периода Бакумацу, которые привели к повторному интересу к этой идее, все они были созданы в эпоху, оторванную от какой-либо реальной веры в цукумогами. Поскольку этот термин применяется к различным концепциям в японском фольклоре, остается некоторая путаница относительно его истинного значения. Сегодня этот термин обычно понимают как относящийся практически к любому предмету, "достигшему столетнего юбилея и, таким образом, обретшему жизнь и самосознание", хотя это определение вызывает споры.

История и этимология

Слово つくも髪, которое также произносится как tsukumogami, впервые появляется в поэме вака 9-го века «Сказки об Исе», раздел 63. Оно состоит из つくも tsukumo, значение которого неизвестно, и 髪 kami, означающего «волосы». В стихотворении речь идет о белых волосах старой женщины, поэтому tsukumo интерпретируется как «старый», часто метафорически – девяносто девять лет. Элемент 髪 kami «волосы» является омонимом 神 kami «дух»; оба слова могут произноситься как гами в сложных словах. Таким образом, слово tsukumogami стало означать духа, прожившего 99 лет. Иероглифическое написание 付喪神 для tsukumogami в этом значении датируется периодом Тэмпо и встречается в отогидзоси, эмакимоно под названием «Tsukumogami Emaki». Согласно этому эмаки, предмет, просуществовав 100 лет, обретает дух (ками) и превращается в tsukumogami. На этом эмакимоно есть надпись, указывающая, что слово tsukumo также можно писать иероглифами 九十九, что означает «девяносто девять» (лет). Помимо этих случаев, слово tsukumogami не встречается в сохранившейся литературе того времени, поэтому детали исторического употребления этого термина не дошли до нас. Однако сама концепция встречается в других источниках. В сборниках, таких как «Конджаку Моногатаришу» конца периода Хэйан, есть истории о предметах, обладающих духами, а в эмакимоно «Bakemono Zōshi» рассказывается о чёси (кувшине для сакэ), пугале и других неодушевленных предметах, превращающихся в монстров, но само слово tsukumogami в них не используется. В «Tsukumogami Emaki» описывается, как предмет вселяется духом после ста лет. Таким образом, это предотвращало превращение предметов в tsukumogami, но согласно надписям на этом эмаки, говорится, что те, кто «в один год до ста», то есть предметы, которым «цукумо» (девяносто девять) лет, приходили в ярость и превращались в ёкай иным способом, нежели просто от времени, и начинали бесчинствовать. В первую очередь, идея превращения в ёкай в сто или девяносто девять лет не должна восприниматься буквально. Эти числа могут символизировать то, что люди, растения, животные или даже инструменты обретают духовную сущность, достигнув значительного возраста, и тем самым получают способность меняться. Написание tsukumo иероглифами 九十九 («девяносто девять») – это не просто указание на число, поскольку это слово с древних времен использовалось в широком смысле, означая «многие». Ёкай, изображенные на эмаки, – это не те, кто обрел способность меняться в результате долгого использования, а те, которые были выброшены непосредственно перед этим, став ёкай иным путем.

The word つくも髪, which is also pronounced tsukumogami, appeared in a waka poem in the 9th century The Tales of Ise, section 63. It is a compound of つくも tsukumo, of unknown meaning, and 髪 kami 'hair'. In the poem it referred to an old woman's white hair, so tsukumo has been interpreted as meaning "old", often metaphorically represented as ninety nine years. The element 髪 kami 'hair' is a homophone of 神 kami 'spirit'; both may be pronounced gami in compound words. Thus the word tsukumogami has come to mean a 99 year spirit. The kanji representation 付喪神 for tsukumogami in this sense dates to a Tenpō period otogizōshi, an emakimono called the Tsukumogami Emaki. According to this emaki, a tool, after the passage of 100 years, would develop a spirit (kami), and with this change would become a tsukumogami. This emaki has a caption stating that the word tsukumo could also be written with the kanji 九十九, meaning 'ninety nine' (years). Outside of these uses, the word tsukumogami is not attested in the surviving literature of the time, and so the historical usage of the term itself has not been handed down in detail. The concept, however, does appear elsewhere. In collections such as the late Heian period Konjaku Monogatarishū, there are tales of objects having spirits, and in the emakimono Bakemono Zōshi, there are tales of a chōshi (a saké serving pot), a scarecrow, and other inanimate objects turning into monsters, but the word tsukumogami itself does not appear. The Tsukumogami Emaki describes how an object would become occupied by a spirit after one hundred years, By doing this, they prevented objects from becoming tsukumogami, but according to the captions of this emaki, it's written that ones that are "a year from one hundred," in other words, objects that are "tsukumo" (ninety nine) years old would become angered and become a yōkai by some means other than the mere passage of time, and then cause a ruckus. In the first place, the idea of becoming a yōkai at one hundred or ninety nine years old does not need to be taken literally. Those numbers can represent the idea that humans, plants, animals, or even tools would acquire a spiritual nature once they become significantly old, and thereby gain the power to change themselves. Writing tsukumo as 九十九 ("ninety nine") is not simply referring to a number, since the word was used since old times to loosely mean "many". The yōkai that are depicted are not ones that gained the power to change themselves as a result of being used for a long time, but rather ones that were thrown away right before it, becoming a yōkai through some different means.

Картины

В "Эмаки Цукумогами", изображающем цукумогами, в самом начале сказано: "Об этом говорится в "Онмё Закки". Инструмент, после того как пройдет сто лет, преобразится и обретёт дух, обманет сердца людей, и таких существ называют "цукумогами". Таким образом, изменения или мутации инструментов именуются "цукумогами" (однако, книга под названием "Онмё Закки" фактически не обнаружена). В эмаки написано, что они могут принимать облик "людей мужского и женского пола, стариков и юношей" (человеческий облик), "подобие хими-акки" (облик они) и "форму коро-якана" (облик животных), среди прочего. Их облик после преображения/мутации упоминается словами "ёобуцу" (妖物). Даже в эмакимоно, предшествовавших "Цукумогами Эмаки", встречаются изображения ёкаев, основанных на инструментах. В "Цутигумо Зоси" изображены готоку (триножники) с головами, ступы с телом змеи и двумя человеческими руками, прикреплёнными к ним, и цунодарай (тазы с четырьмя ручками) с лицом и растущими зубами. Лицо, похожее на основу для цунодарай, появляется в "Юдзу Ненбуцу Энги Эмаки" (融通念仏縁起絵巻) и "Фудо Риэки Энги Эмаки" (不動利益縁起絵巻), где предстаёт якугами с почти идентичным обликом. Однако все эти существа – не просто инструменты, а гибриды инструмента и они. Эта особенность также прослеживается в "Цукумогами Эмаки" и "Хякки Ягё Эмаки". В "Хякки Ягё Эмаки" (百鬼夜行絵巻) периода Муромати также изображено множество существ, напоминающих ёкаев, созданных из инструментов. В наши дни эти ёкаи-инструменты считаются изображениями цукумогами, и предполагается, что парад, изображённый в "Хякки Ягё Эмаки", – это, вероятно, "ёобуцу" (старые предметы) из "Цукумогами Эмаки" в праздничной процессии.

Работы об инструментах

В трудах, посвященных наделению орудий человеческими качествами, упоминаются такие инструменты, как "чёдо ута авасе", способные исполнять ута авасе, еще до периода Муромати. Считается, что они концептуально близки к идее "того, во что превращаются предметы", изображенной в "Цукумогами Эмаки". Цукумогами, концепция, известная многим западным исследователям, была популярна в японском фольклоре начиная с X века и использовалась при распространении буддизма Сингон.

В японском фольклоре

Согласно Элисону и Смиту (1987), Цукумогами называли анимированный чайный сосуд, который Мацунага Хисахиде использовал для переговоров о мире с Одой Нобунагой. Как и многие концепции в японском фольклоре, при обсуждении Цукумогами используется несколько уровней определения. Например, к X веку мифы о Цукумогами использовались для распространения "доктрин эзотерического буддизма Сингон среди широкой аудитории – от образованных людей до менее искушенных – опираясь на уже существовавшие духовные верования, связанные с Цукумогами". Эти "существовавшие ранее духовные верования", как объясняет Райдер, заключались в следующем: Цукумогами – это ожившие предметы домашнего обихода. В отогидзоси ("повесть-компаньон") под названием "Цукумогами ки" ("Записи о духах вещей"; период Муромати) говорится, что после почти ста лет службы уцувамоно или кибуцу (контейнеры, инструменты и приспособления) обретают души. Хотя эта работа часто упоминается как основной источник для определения цукумогами, недостаточно внимания уделяется фактическому тексту "Цукумогами ки". К XX веку Цукумогами настолько вошли в японскую популярную культуру, что буддийские учения были "полностью утрачены для большинства посторонних", что заставило критиков отметить, что в целом цукумогами были безобидны и, в лучшем случае, склонны к случайным шалостям, однако они обладали способностью к гневу и могли объединяться, чтобы отомстить тем, кто был расточителен или небрежно выбрасывал их – что сопоставимо с понятием моттайнай. Чтобы предотвратить это, до сих пор проводятся некоторые церемонии в дзиндзя для успокоения сломанных и непригодных предметов.