Доминик Буур: Жизнь и творчество французского критика и грамматиста.

Введение

Французский литературный критик Доминик Бухор (15 мая 1628 – 27 мая 1702) был французским иезуитским священником, эссеистом, грамматистом и неоклассическим критиком. Он родился и умер в Париже.

Жизнь

Буур вступил в Общество Иисуса в возрасте шестнадцати лет и был назначен читать лекции по литературе в Коллеже Клермон в Париже, а также по риторике в Туре и Руане. Впоследствии он стал частным наставником двух сыновей Генриха II д’Орлеана, герцога де Лонгвиля. Его отправили в Дюнкерк к римским беженцам из Английского Содружества, и в разгар его миссионерской деятельности он опубликовал несколько книг. В 1665 или 1666 году он вернулся в Париж. Буур умер в Париже в 1702 году. Темы его работ, эрудированные, но лишенные педантизма, – это Море, рассматриваемое как объект созерцания, французский язык, Тайны, Истинный ум («Le Bel Esprit»), Невыразимое («Le Je ne sais quoi») и Девизы («Devises»), все выраженные в безупречном стиле и с непринужденными аллюзиями на классическую литературу или Торквато Тассо. Популярность дискурсивных, эвристических «Бесед» Бухура распространилась на Польшу, где Станислав Гераклиус Любомирский подражал им в «Диалогах Артакса и Эвандера». Его размышления о неуловимом «je ne sais quoi», бывшем в моде в семнадцатом веке, выраженные через его персонажей, приводят к тому, что он оценивает его как тайну, ускользающую от рационального исследования. Оно определялось своим тонким присутствием, грацией и невидимым очарованием, чувством того, что нравится или не нравится в Природе и Искусстве, и оставалось важной частью французского критического словаря до появления Романтизма. Его «Сомнения о французском языке, представленные господам Французской академии» (Париж, 1674; исправленное второе издание, 1675) назвали «самым важным и наиболее систематизированным из его многочисленных комментариев к литературному языку своего времени» при его публикации в критическом издании. Его сомнения собраны в пяти разделах: словарный запас, фразы и словосочетания, грамматические конструкции, ясность и стилистическая последовательность, в каждом из которых литературные цитаты подвергаются тщательному анализу. Его стандарты, выраженные в предложениях по улучшению каждого примера, указывали путь из двусмысленности, избегая несообразных сочетаний и небрежных конструкций. Эта работа была широко принята, и стандарты Бухура до сих пор являются общепринятой нормой среди образованных читателей. Среди его других основных работ – «La Manière de bien penser sur les ouvrages d'esprit» (1687), которая вышла в Лондоне в 1705 году под названием «Искусство критики», «Vie de Saint Ignace de Loyola» (1679), «Vie de Saint François Xavier» (1682) и перевод Нового Завета на французский язык (1697). Его письма против янсенистов получили широкое распространение. Его практика чередования публикации светских книг и религиозных произведений привела к замечанию, qu'il servait le monde et le ciel par semestre.

Bouhours entered the Society of Jesus at the age of sixteen, and was appointed to read lectures on literature in the Collège de Clermont at Paris, and on rhetoric at Tours and Rouen. He afterwards became private tutor to the two sons of Henri II d'Orléans, duc de Longueville. He was sent to Dunkirk to the Romanist refugees from the Commonwealth of England, and in the midst of his missionary occupations published several books. In 1665 or 1666 he returned to Paris. Bouhours died at Paris in 1702. The subjects, erudite but devoid of pedantry, are the Sea, considered as an object of contemplation, the French language, Secrets, True Wit ("Le Bel Esprit"), The Ineffable ("Le Je ne sais quoi") and Mottoes ("Devises"), all expressed in flawless idiom and effortless allusions to the Classics or Torquato Tasso. The popularity of Bouhours' discursive, heuristic Entretiens extended to Poland, where Stanisław Herakliusz Lubomirski imitated them in Dialogues of Artakses and Ewander. His thoughts on the elusive je ne sais quoi that was in vogue in the seventeenth century, expressed through his characters, ends in assessing it a mystery that escapes a rational inquiry. It determined by its delicate presence, its grace and invisible charm, the sense of what pleases or displeases in Nature as well as Art, and remained an essential part of the French critical vocabulary until the advent of Romanticism. His Doutes sur la langue française proposés aux Messieurs de l'Académie française (Paris, 1674; corrected second edition, 1675) was called "the most important and best organized of his numerous commentaries on the literary language of his time" when it was edited in a critical edition. His doubts are collected under five headings: vocabulary, phrases and collocations, grammatical constructions, clarity, and stylistic consistency, in each case setting literary quotations under scrutiny. His standards, expressed in the suggestions he offered for improving each example, showed the way out of ambiguities, skirting incongruous juxtapositions and untidy constructions. The work was widely accepted and Bouhours standards are still the accepted norm among literate readers today. The chief of his other works are La Manière de bien penser sur les ouvrages d'esprit (1687), which appeared in London in 1705 under the title, The Art of Criticism, Vie de Saint Ignace de Loyola (1679), Vie de Saint François Xavier (1682), and a translation of the New Testament into French (1697). His letters against the Jansenists had a wide circulation. His practice of publishing secular books and works of devotion alternately led to the mot, qu'il servait le monde et le ciel par semestre.