Дейл К. Эллисон: Жизнь и научная деятельность

Введение

Американский историк раннего христианства и христианский богослов Дейл К. Эллисон младший (родился 25 ноября 1955 года) — писатель и историк, специализирующийся на историческом Иисусе, Евангелии от Матфея, литературе иудаизма периода Второго Храма и истории интерпретации и рецепции Библии. Эллисон — профессор Нового Завета имени Ричарда Дж. Дирборна в Принстонской теологической семинарии (с 2013 года). Ранее он занимал должность профессора Нового Завета имени Эррета М. Грейбла в Питтсбургской теологической семинарии (1997–2013). В период с 2001 по 2014 год был редактором многотомной энциклопедии «Библия и её рецепция».

Жизнь, образование и карьера

Дейл Эллисон родился и вырос в Уичито, штат Канзас. Он учился в Университете штата Вичита как бакалавр. Он окончил университет с отличием summa cum laude, получив степени бакалавра в области философии и религии. Впоследствии он получил степени магистра и доктора философии в области религии в Университете Дьюка, где был учеником В. Д. Дэвиса. До начала работы в Питтсбурге он был научным сотрудником в Техасском христианском университете, научным сотрудником в Школе теологии Святого Павла и научным сотрудником в Университете Друзей. Кроме того, он занимал должность лектора Александра Робертсона в Университете Глазго (1996), приглашенного профессора Гукера в Университете Макмастера (2003), внештатного профессора и научного сотрудника в Северо-Западном университете в Потчефструме, Южная Африка (2014–2017), и приглашенного профессора Гриссета по Библии и христианской традиции в Университете Чапмана (2019). Эллисон читал лекции имени Кеннета В. Кларка в Дуке в 2008 году, лекции Стоуна в Принстонской семинарии в 2014 году и лекции Кента Шаффера в Йельской школе богословия в 2023 году. Он женат и имеет троих взрослых детей.

Известные работы

Эллисон был назван "самым полным ученым Нового Завета в Северной Америке" (Скот Макнайт), а также "главным специалистом по Матфею своего поколения в Соединенных Штатах" (Бенедикт Вивиано). [1] Его трехтомный комментарий к Первому Евангелию (1988–97), написанный совместно с У. Д. Дэвисом, был охарактеризован как, вероятно, представляющий "самый влиятельный комментарий к Евангелию от Матфея со времен отцов церкви" (Андерс Рунесон и Дэниел М. Гуртнер). [2] Комментарий последовательно интерпретирует Матфея в рамках еврейской традиции. Этот подход был продолжен в его монографии "Новый Моисей: типология Матфея" (1993), в которой изучалась типология Моисея у Матфея путем сравнения с другими типологиями Моисея в античности. Его более поздняя работа, "Исследования в Матфее" (2005), подробно аргументировала, что различные темы и критические вопросы в Матфее существенно проясняются серьезным изучением истории рецепции. Он также стремился размыть границы между современной наукой и более ранними работами – древними, средневековыми, богословскими и популярными – в своем Международном критическом комментарии к Посланию Иакова (2013). Этот комментарий примечателен еще и своим спорным тезисом о том, что Иаков обращается не только к верующим в Иисуса, но и к иудеям в целом, включая как верующих в Иисуса, так и не верующих. Его первая книга об Иисусе, "Иисус из Назарета: Пророк тысячелетия" (1998), содержала критику видных членов Семинара Иисуса, представила эсхатологического Иисуса в традиции Альберта Швейцера, выделила межкультурные параллели в милленаризме и подчеркнула аскетические элементы в традиции. Книга вызвала ответы от видных членов Семинара Иисуса – Джона Доминика Кроссана, Маркуса Борга и Стивена Паттерсона. Эти ответы, вместе с ответами Эллисона, были опубликованы в книге "Иисус: Апокалиптический Иисус: дебаты" под редакцией Роберта Дж. Миллера (2001). Эллисон вернулся к теме эсхатологии в книге "Конструирование Иисуса: память, воображение и история" (2010), которую Библейское археологическое общество признало "Лучшей книгой, связанной с Новым Заветом" за 2009–2010 годы. Однако эта книга стала наиболее известна своими аргументами о памяти и методологии. В то время как некоторые считали Эллисона чрезмерно скептичным по отношению к человеческой памяти, многие соглашались с ним в отношении проблем с традиционными критериями подлинности и необходимости исследовать альтернативные методы. Книга важна тем, что в ней утверждается, что "пора устроить похороны для представления о том, что Иисус не допускал высоких мыслей о себе". [3]

Allison has been called "North America's most complete New Testament scholar" (Scot McKnight) as well as "the premier Matthew specialist of his generation in the United States" (Benedict Viviano). [1] His three volume commentary on the First Gospel (1988–97), co authored with W. D. Davies, has been characterized as likely representing "the single most influential commentary on Matthew since the time of the church fathers" (Anders Runesson and Daniel M. Gurtner). [2] The commentary consistently interprets Matthew within a Jewish framework. That approach was continued in his monograph, The New Moses: A Matthean Typology (1993), which explored Matthew's Moses typology through comparison with other Moses typologies in antiquity. His later work, Studies in Matthew (2005), argued at length that various themes and critical issues in Matthew are much illuminated by serious engagement with the history of reception. He also sought to blur the lines between present scholarship and earlier work—ancient, medieval, theological, and popular—in his International Critical Commentary on James (2013). That commentary is further noteworthy for its controversial thesis that James does not address believers in Jesus alone but has in view Jews more broadly, some believers in Jesus, some not. His first book on Jesus, Jesus of Nazareth: Millenarian Prophet (1998), offered criticism of prominent members of the Jesus Seminar, presented a thoroughly eschatological Jesus in the tradition of Albert Schweitzer, highlighted cross cultural millenarian parallels, and emphasized ascetical elements in the tradition. The book generated replies from prominent members of the Jesus Seminar—John Dominic Crossan, Marcus Borg, and Stephen Patterson. These replies appeared, along with Allison’s responses, in Jesus: The Apocalyptic Jesus: A Debate, edited by Robert J. Miller (2001). Allison returned to the subject of eschatology in Constructing Jesus: Memory, Imagination, and History (2010), which the Biblical Archaeological Society selected as "Best Book Relating to the New Testament" for 2009 2010. But the volume has become best known for its arguments about memory and method. While some have thought Allison too skeptical about human memory, many have thought him right about the problems with the traditional criteria of authenticity and about the need to explore alternative methods. The book is significant for its contention that "we should hold a funeral for the view that Jesus entertained no exalted thoughts about himself. "[3]

Эллисон внес вклад в обсуждение происхождения веры в воскресение Иисуса. В книге "Воссоздание Иисуса" (2005) он подчеркнул неоднозначность имеющихся свидетельств и подробно исследовал множество вопросов, связанных с природой видений. Позже, в книге "Воскресение Иисуса" (2021), он развил эти темы, ответил на критику и высказался за целесообразность добавления сравнительного материала, такого как буддийские традиции о радужном теле. Его основные исторические выводы, по его словам, "в более широком контексте критического изучения Нового Завета весьма консервативны" и "действительно граничат с вызывающе старомодными".

Иосиф из Аримафеи, член Синедриона, похоронил Иисуса, возможно, в семейной гробнице. Вскоре после этого некоторые женщины-последовательницы Иисуса обнаружили вход в гробницу открытым, а тела Иисуса там не было. После этого, вероятно, вскоре после этого, по крайней мере одна из них, Мария Магдалина, увидела видение Иисуса. Позже, в Галилее, Петр, вероятно, знавший о пустой гробнице, а также о встрече Марии и, предположительно, ее интерпретации, тоже поверил, что встретил Иисуса. Вскоре после этого апостол и его спутники вернулись в Иерусалим, где начали провозглашать, что Бог воскресил Иисуса из мертвых. К тому времени и другие члены двенадцати убедились, что и они видели своего Господа, будь то в Галилее и/или в Иерусалиме. [4]

Помимо своих экзегетических работ по Матфею и Иакову, Эллисон написал комментарии к двум греко-еврейским апокрифам: "Завет Авраама" (2003) и "4 Варуха" (2019). Он считает оба произведения изначально еврейскими, но утверждает, что они были изменены более поздними христианскими авторами в большей степени, чем полагают большинство ученых.

Более популярные публикации

Эллисон написала несколько книг, предназначенных для читателей, не входящих в академическое сообщество. В книге "Нагорная проповедь" (1999) она стремится прояснить этическое учение, приписываемое Иисусу в Евангелии от Матфея, главах 5-7. "Светлый сумрак" (2006) представляет собой исследование, вдохновленное Паскалем, источников духовного опыта и того, как на них повлияли недавние культурные и технологические изменения. "Любовь, что дремлет" (2006) анализирует музыкальное наследие Джорджа Харрисона в контексте его биографии и религиозных убеждений. В книге "Исторический Христос и теологический Иисус" (2009) Эллисон представляет свои размышления о теологическом значении современных поисков исторического Иисуса. "Ночь наступает" (2016) – это серия медитаций о смерти и о том, что может быть за её пределами. "Встреча с тайной" (2022) – это обзор и интерпретация религиозного опыта в современном мире. Джеффри Крипал в книге "Супергуманитарные науки: исторические прецеденты, моральные возражения, новые реальности" (2023) рассматривает взаимосвязь между личным религиозным опытом Эллисон и её научными трудами. Произведения Эллисон переведены на многие языки.

Избранные публикации

● Встреча с тайной: религиозный опыт в светскую эпоху (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2022). ● Воскресение Иисуса: апологетика, критика, история (Лондон: T. & T. Clark, 2021). ● 4 Baruch (Paraleipomena Jeremiou), Комментарии к ранней еврейской литературе (Berlin: de Gruyter, 2019). ● Приходит ночь: смерть, воображение и последние вещи (Grand Rapids: Eerdmans, 2016). ● Критический и экзегетический комментарий к Посланию Иакова, Международный критический комментарий (Лондон/Нью-Йорк: Bloomsberry T. & T. Clark International, 2013). ● Редактор, с Хансом Йозефом Клауком и др., Энциклопедия Библии и ее рецепции, тома 1–12 (Берлин: de Gruyter, 2009–2016). ● Построение Иисуса: память, воображение и история (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010). ● Исторический Христос и теологический Иисус (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2009). ● Любовь, которая спит: искусство и духовность Джорджа Харрисона (London/New York: Continuum, 2006). ● Светящийся закат (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006). ● Редактор, с Эми Джилл Левин и Джоном Домиником Кроссаном, книги Исторический Иисус в контексте (Princeton Readings in Religion; Oxford/Princeton: Princeton University Press, 2006). ● Исследования Матфея: интерпретация прошлого и настоящего (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005). ● Воскресение Иисуса: раннехристианская традиция и ее интерпретаторы (Лондон/Нью-Йорк: T. & T. Clark International, 2005). ● Матфей: краткий комментарий (Лондон/Нью-Йорк: T. & T. Clark Intl., 2005). ● Завещание Авраама, Комментарии к ранней еврейской литературе (Berlin: de Gruyter, 2003). ● Интертекстуальный Иисус: Писание в Q (Valley Forge, PA: Trinity Press Intl., 2000). ● Скриптурные аллюзии в Новом Завете: Свет свитков Мертвого моря, Свитки Мертвого моря и библиотека христианских истоков 5 (North Richland Hills, TX: BIBAL Press, 2000). ● Проповедь на горе: вдохновляя нравственное воображение, Справочник к Новому Завету (New York: Crossroad, 1999). ● Иисус из Назарета: Пророк тысячелетия (Philadelphia: Fortress, 1998). ● Традиция Иисуса в Q (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1997). ● С У. Д. Дэвисом, Экзегетический и критический комментарий к Евангелию от Матфея, Международный критический комментарий (Edinburgh: T. & T. Clark, 1997), том 3 (к главам 19–28). ● Молчание ангелов (Valley Forge: Trinity Press International, 1995). ● Новый Моисей: матфеевская типология (Philadelphia and Edinburgh: Fortress and T & T. Clark, 1993). ● С У. Д. Дэвисом, Экзегетический и критический комментарий к Евангелию от Матфея, Международный критический комментарий (Edinburgh: T. & T. Clark), том 2 (к главам 8–18, 1991). ● С У. Д. Дэвисом, Экзегетический и критический комментарий к Евангелию от Матфея, Международный критический комментарий (Edinburgh: T. & T. Clark, 1988), том 1 (к главам 1–7). ● Наступил конец веков: раннее толкование страстей и воскресения Иисуса (Philadelphia: Fortress, 1985). [1] Дейл К. Эллисон, младший, Воскресение Иисуса: апологетика, критика, история (Лондон: T. & T. Clark, 2021), 5. [2] Дейл К. Эллисон, младший, Встреча с тайной: религиозный опыт в светскую эпоху (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2022), 46. [3] Дейл К. Эллисон, младший, Светящийся закат (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 173. [4] Дейл К. Эллисон, младший, Иисус из Назарета: Пророк тысячелетия (Philadelphia: Fortress, 1998), 5. [1] Дейл К. Эллисон, младший, Исследования Матфея: интерпретация прошлого и настоящего (Baker Academic, 2005), обложка книги. [2] Андерс Рунесон и Дэниел М. Гуртнер, редакторы, Матфей в иудаизме (Society of Biblical Literature Press, 2020), 11. [3] Дейл К. Эллисон, младший, Построение Иисуса: память, история и воображение (Baker Academic, 2010), 304. [4] Дейл К. Эллисон, младший, Воскресение Иисуса: апологетика, полемика, история (Лондон: T. & T. Clark, 2021), 336.

● Encountering Mystery: Religious Experience in a Secular Age (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2022). ● The Resurrection of Jesus: Apologetics, Criticism, History (London: T. & T. Clark, 2021). ● 4 Baruch (Paraleipomena Jeremiou), Commentaries on Early Jewish Literature (Berlin: de Gruyter, 2019). ● Night Comes: Death, Imagination, and the Last Things (Grand Rapids: Eerdmans, 2016). ● A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle of James, International Critical Commentary (London/New York: Bloomsberry T. & T. Clark International, 2013). ● Editor, with Hans Josef Klauck et al., Encyclopedia of the Bible and Its Reception, vols. 1 12 (Berlin: de Gruyter, 2009 2016). ● Constructing Jesus: Memory, Imagination, and History (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010). ● The Historical Christ and the Theological Jesus (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2009). ● The Love There That's Sleeping: The Art and Spirituality of George Harrison (London/New York: Continuum, 2006). ● The Luminous Dusk (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006). ● Editor, with Amy Jill Levine and John Dominic Crossan, of The Historical Jesus in Context (Princeton Readings in Religion; Oxford/Princeton: Princeton University Press, 2006). ● Studies in Matthew: Interpretation Past and Present (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005). ● Resurrecting Jesus: The Earliest Christian Tradition and Its Interpreters (London/New York: T. & T. Clark International, 2005). ● Matthew: A Shorter Commentary (London/New York: T. & T. Clark Intl., 2005). ● The Testament of Abraham, Commentaries on Early Jewish Literature (Berlin: de Gruyter, 2003). ● The Intertextual Jesus: Scripture in Q (Valley Forge, PA: Trinity Press Intl., 2000). ● Scriptural Allusions in the New Testament: Light from the Dead Sea Scrolls, The Dead Sea Scrolls and Christian Origins Library 5 (North Richland Hills, TX: BIBAL Press, 2000). ● The Sermon on the Mount: Inspiring the Moral Imagination, Crossroad Companions to the New Testament (New York: Crossroad, 1999). ● Jesus of Nazareth: Millenarian Prophet (Philadelphia: Fortress, 1998). ● The Jesus Tradition in Q (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1997). ● with W. D. Davies, An Exegetical and Critical Commentary on the Gospel according to St. Matthew, International Critical Commentary (Edinburgh: T. & T. Clark, 1997), vol. 3 (on chapters 19 28). ● The Silence of Angels (Valley Forge: Trinity Press International, 1995). ● The New Moses: A Matthean Typology (Philadelphia and Edinburgh: Fortress and T & T. Clark, 1993). ● with W. D. Davies, An Exegetical and Critical Commentary on the Gospel according to St. Matthew, International Critical Commentary (Edinburgh: T. & T. Clark), vol. 2 (on chapters 8 18, 1991). ● with W. D. Davies, An Exegetical and Critical Commentary on the Gospel according to St. Matthew, International Critical Commentary (Edinburgh: T. & T. Clark, 1988), vol. l (on chapters 1 7). ● The End of the Ages has Come: An Early Interpretation of the Passion and Resurrection of Jesus (Philadelphia: Fortress, 1985). [1] Dale C. Allison, Jr., The Resurrection of Jesus: Apologetics, Criticism, History (London: T. & T. Clark, 2021), 5. [2] Dale C. Allison, Jr., Encountering Mystery: Religious Experience in a Secular Age (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2022), 46. [3] Dale C. Allison, Jr., The Luminous Dusk (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 173. [4] Dale C. Allison, Jr., Jesus of Nazareth: Millenarian Prophet (Philadelphia: Fortress, 1998), 5. [1] Dale C. Allison, Jr., Studies in Matthew: Interpretation Past and Present (Baker Academic, 2005), cover of book. [2] Anders Runesson and Daniel M. Gurtner, editors, Matthew within Judaism (Society of Biblical Literature Press, 2020), 11. [3] Dale C. Allison, Jr., Constructing Jesus: Memory, History, and Imagination (Baker Academic, 2010), 304. [4] Dale C. Allison, Jr., The Resurrection of Jesus: Apologetics, Polemics, History (London: T. & T. Clark, 2021), 336.

Признание

В 2008 году Эллисон прочитала цикл лекций имени Кеннета У. Кларка в Дуке Дивинити-школе. В 2023 году Эллисон прочитала цикл лекций имени Кента Шаффера в Йельской богословской школе.