Введение

Император Эфиопии с 1270 по 1285 год. Екуно Амлак (геэз: ይኩኖ አምላክ; престольное имя Тесфа Иясус (ተስፋ ኢየሱስ; умер 19 июня 1285 года) был императором Эфиопии с 1270 по 1285 год и основателем Соломоновской династии, правившей до 1974 года. Он был правителем из Бете-Амхары (на территории современных областей Уолло и северной Шевы), который стал императором Эфиопии после поражения последнего царя Загве.

Истоки и приход к власти

Екуно Амлак происходил из древней семьи амхаров. Позднейшие средневековые тексты, написанные в поддержку его династии, утверждали, что он был прямым потомком мужской линии от прежнего королевского дома Королевства Аксум, который, в свою очередь, по утверждениям, происходил от библейского царя Соломона. Однако не существует достоверных исторических свидетельств в пользу такой родословной или того, что аксумские цари когда-либо заявляли о своем происхождении от Соломона. Тем не менее, эти утверждения стали основой для претензии его династии на то, что Екуно Амлак «восстановил» Соломонову династию на эфиопском троне, свергнув последнего из царей Загве в 1270 году. Династия Загве, которая несколько столетий ранее заменила аксумский царский дом, изображалась как «не израильские» узурпаторы. Потомки Екуно Амлака, эфиопские императоры Соломоновой династии, продолжали распространять этот миф о происхождении вплоть до XX века, когда заявленное происхождение династии от Соломона было закреплено в эфиопской конституции 1955 года. Екуно Амлак был местным правителем Гешена и Амбасселя в районе озера Хайк, где он получил образование в монастыре Истифанос на озере Хайк. Позднейшие средневековые агиографии утверждают, что Текле Хайманот воспитал и обучил его, помогая свергнуть последнего короля династии Загве. Однако в более ранних агиографиях говорится, что именно Иясус Моа, настоятель монастыря Истифанос близ Амбасселя, помог ему добиться власти. Г. В. Б. Хантингфорд объясняет это расхождение тем, что Истифанос когда-то был главным монастырем Эфиопии, но Дебре Либанос Текле Хайманота в конечном итоге затмил Истифанос, и с правления Амды Сейона стало обычным назначать аббата Дебре Либаноса Ичеге, то есть светского главу Эфиопской церкви. Однако ни одна из этих традиций не является современной ни одному из вовлеченных лиц. Существует также история, изложенная как в «Жизни Иясуса Моа», так и в «Беэла-нагастате», о том, что петух в течение трех месяцев пророчествовал возле дома Якуно Амлака, что тот, кто съест его голову, станет царем. Царь приказал убить птицу и приготовить ее, но повар выбросил голову петуха, которую съел Екуно Амлак и таким образом стал правителем Эфиопии. Ученые отмечают сходство между этой легендой и легендой о первом царе Каффы, который также узнал от таинственного голоса, что употребление в пищу головы определенного петуха сделает его царем, а также об эфиопском Mashafa dorho, или «Книге Петуха», в которой рассказывается история о приготовленном петухе, представленном Христу на Тайной Вечере, который был возвращен к жизни. Традиционная история также сообщает, что Екуно Амлак был заключен в тюрьму царем Загве За Илмакнуном («неизвестный, скрытый») на горе Малот, но ему удалось бежать. Он собрал поддержку в провинциях Амхара и Шеве, получив значительную помощь от мусульманского султаната Шевы с войском последователей, и победил царя Загве в битве при Ансате. Таддесе Тамрат утверждал, что этим царем был Йетбарак, но из-за местной формы damnatio memoriae его имя было удалено из официальных записей. Более поздний летописец истории Волло, Гетатчев Меконнен Хасен, утверждает, что последним царем Загве, свергнутым Екуно Амлаком, был Наакуэто Лааб.

Правление

Екуно Амлак принял имя своего отца в качестве трона, когда стал императором Эфиопии, и, как сообщается, предпринял поход против Королевства Дамот, располагавшегося к югу от реки Аббай. Согласно арабским текстам, найденным в Хараре, свергнутый Дил-Марах из Султаната Шева успешно обратился к Екуно Амлаку в 1279 году с просьбой восстановить его власть. Благодаря дружеским отношениям Екуно Амлака с эмирами Харара, он основал Анкобер – альтернативную столицу вблизи их княжества. Дошедшая до нас история дает больше достоверной информации о его отношениях с другими странами. Например, Э. А. Уоллис Бадж утверждает, что Екуно Амлак не только обменивался письмами с византийским императором Михаилом VIII, но и отправил ему в дар нескольких жирафов. Первоначально его отношения с мусульманскими соседями были дружественными, однако его попытки получить Абуну для Эфиопской православной церкви привели к напряженности в этих отношениях. Сохранилось письмо, которое он написал египетскому мамлюкскому султану Бейбарсу, являвшемуся сюзереном над патриархом Александрийским (высшим главой эфиопской церкви), с просьбой о содействии в назначении нового Абуны в 1273 году; из письма следует, что это был не первый его запрос. Когда Абуна так и не прибыл, он обвинил в этом вмешательство султана Йемена, который воспрепятствовал продвижению его посланника в Каир. Таддессе Тамрат интерпретирует намек сына Екуно Амлака на сирийских священников при королевском дворе как следствие отсутствия внимания со стороны Патриарха. Таддессе также отмечает, что примерно в это время патриархи Александрийский и Антиохийский боролись за контроль над назначением епископа Иерусалимского, что до того времени было прерогативой патриарха Антиохийского. Одним из шагов в этом споре стало назначение Патриархом Игнатием IV Йешу эфиопского паломника на должность Абуны. Этот паломник так и не попытался занять этот пост в Эфиопии, но, как утверждает Таддессе Тамрат, отсутствие коптских епископов вынудило Екуно Амлака полагаться на сирийских сторонников, прибывших в его королевство. Екуно Амлаку приписывают строительство церкви Генете Мариам недалеко от Лалибелы, в которой сохранились самые ранние датируемые настенные росписи в Эфиопии. Его потомок, император Беда Марьям I, повелел перезахоронить тело Екуно Амлака в церкви Атронсы Марьям.