Введение

Немецкий лютеранский богослов Иоганн (Иоганнес) Бренц (24 июня 1499 – 11 сентября 1570) был немецким лютеранским богословом и протестантским реформатором герцогства Вюртемберг.

Ранняя пропаганда Реформации

Бренц родился в тогдашнем имперском городе Вейль-дер-Штатт, в 20 милях к западу от Штутгарта. Он получил образование в Гейдельберге, где вскоре после получения степени магистра и назначения регентом Реалистенбурсы в 1518 году, начал читать лекции по филологии и философии. Он также преподавал Евангелие от Матфея, но был запрещен из-за своей популярности и новаторской экзегезы, особенно поскольку он уже склонился на сторону Лютера не только благодаря его девяноста пяти тезисам, но и, в большей степени, благодаря личному знакомству с ним во время диспута в Гейдельберге в апреле 1518 года. В 1522 году Бренцу грозил суд за ересь, но он избежал его, получив назначение пастором в Швабиш-Холл. Весной 1524 года он обрёл сильного союзника в своей реформаторской деятельности в лице Иоганна Изенманна, который стал пастором приходской церкви в Холле. Праздник Тела Господня был первым, который был отменен, а в 1524 году монастырь босых монахов был преобразован в школу. Во время немецкой крестьянской войны Бренц осуждал злоупотребление евангельской свободой со стороны крестьян, призывая к милосердию к побежденным и предостерегая городскую власть об их обязанностях. На Рождество причастие проводилось под обоими видами, а на Пасху следующего года были разработаны первые правила для церкви и школы. Сам Бренц в 1528 году подготовил для молодежи большой и малый катехизисы, отличавшиеся простотой, теплотой и духом детской наивности.

Деятельность от имени Нового движения

Однако он впервые получил широкое признание, когда 21 октября 1525 года опубликовал свою "Синграмму Суевикум", критикуя Эколампадия и находя объяснение творческой силе слова Христова в теории о реальном присутствии тела и крови Христовых в Таинстве. С этого момента Бренц принимал участие во всех важных конференциях, касающихся религиозной ситуации. В октябре 1529 года он участвовал в Марбургском диспуте, а в следующем году, по просьбе маркграфа Георга Бранденбургского, присутствовал на рейхстаге в Аугсбурге, где поддержал Меланхтона в его усилиях достичь соглашения с приверженцами старой веры, но отказался от всякого общения с последователями Цвингли. В 1532 году он участвовал в разработке церковных уставов Бранденбурга и Нюрнберга и способствовал распространению Реформации в маркграфствах Бранденбург-Ансбах, Динкельсбюль и Гейльбронн, а три года спустя герцог Ульрих Вюртембергский пригласил его в качестве советника для разработки правил для церкви, визитаций и брака. В феврале 1537 года он был в Шмалькальдене, а через два месяца взялся за трудную, но успешную задачу реформирования Тюбингенского университета. Он также присутствовал на конференции по вопросу об использовании икон, проходившей в Урахе в сентябре 1537 года, где выступал за их упразднение. Бренц вернулся в Холл в апреле следующего года; в июне 1540 года участвовал в конференции в Хагенау; был в Вормсе в конце того же года; и в январе 1546 года – в Регенсбурге, где ему пришлось столкнуться с Кохлеем, хотя, как он и предвидел, это не принесло успеха. Он с большим усердием посвятил себя пастырскому служению, и наряду с проповедями создал ценный цикл толкования Священных Писаний.

Император выступил против

После того, как последние остатки древних установлений церковного управления в Холле были отменены, его новые правила появились в 1543 году. Приглашения в Лейпциг в 1542 году, в Тюбинген в 1543 году и в Страсбург в 1548 году были отклонены в пользу его должности в Холле. Бренц долгое время выступал против вступления Холла и маркграфа в Шмалькальдийский союз, поскольку считал сопротивление светским властям недопустимым. Однако постепенно его взгляды изменились под влиянием враждебного отношения императора. В 1538 году Холл вступил в Союз, а после его поражения Карл V прибыл в город (16 декабря 1546 года) и получил документы, письма и проповеди Бренца, который, несмотря на сильный мороз, был вынужден бежать, хотя и вернулся 4 января 1547 года. Новый Аугсбургский временник императора, который Бренц назвал *interitus* ("гибель"), вновь вовлек его в активную деятельность, и он решительно выступил против его принятия. Императорский канцлер, Антуан Перно де Гранвель, потребовал его выдачи, и Бренц, получив предупреждение в виде записки: "Беги, Бренц, скорее, быстрее, как можно скорее!", бежал вечером в свой сорок девятый день рождения, 24 июня 1548 года. Он поспешил к герцогу Ульриху, который укрыл его в замке Хоэнвиттлинген близ Ураха, где под псевдонимом Иоанн Витлингий он подготовил толкование Пс. 92 и 129. Поскольку император повсюду его искал, Ульрих отправил его через Страсбург в Базель, где его радушно приняли и он нашел время для написания толкования пророчества Исаии. Герцог Кристоф призвал его в Монбельяр, где в январе 1549 года Бренц узнал о смерти своей жены. Положение его детей побудило его отправиться в Швабию, но из-за преследований императора он часто оказывался в большой опасности, и герцог укрыл его в замке Хорнберг близ Гутаха. Там он провел восемнадцать месяцев под именем Гулдрих Энгстер (Энкаустий), неустанно заботясь о благе Церкви своими советами герцогу и богословскими трудами. Он отклонил приглашения в Магдебург, Кёнигсберг и Англию. В августе 1549 года он рискнул отправиться в Урах, где его друг Изенманн был пастором, чтобы посоветоваться с герцогом, его советниками и Маттеусом Альбером о восстановлении евангельского богослужения. Осенью 1550 года он женился на своей второй жене Катарине, старшей дочери Изенманна.

Деятельность, 1550

После смерти Ульриха Бренца попросили подготовить *Confessio Wirtembergica* для Трентского собора, и вместе с тремя другими виттенбергскими богословами и Иоганном Марбахом из Страсбурга он отправился в Трент в марте 1552 года, чтобы защитить своё вероучение (см. Якоб Бюрлин). Отцы собора были крайне удивлены, но отказались принимать наставления от тех, кто должен был им подчиняться. *Interim* был отменён. Бренц, который до этого жил в Штутгарте, Тюбингене, Эхингене и Синдельфингене в качестве советника герцога, 24 сентября 1554 года был назначен пробстом Штутгартского собора и пожизненным герцогским советником. Он стал правой рукой герцога Кристофа в реорганизации церковных и образовательных дел в Вюртемберге. Великий церковный устав 1553–59 годов, содержащий также *Confessio Wirtembergica*, несмотря на свой догматизм, отличается ясностью, мягкостью и вниманием к деталям. Его "Катехизис pia et utile explicatione illustratus" (Франкфурт, 1551) также стал богатым источником наставлений для многих поколений и стран. Предложение, сделанное Каспаром Лейзером и Якобом Андреа в 1554 году о введении дисциплины по кальвинистскому образцу, было отвергнуто Бренцем, поскольку он считал, что пастор должен отвечать за проповедь, увещевание к покаянию и удержание от причастия, в то время как отлучение от церкви – прерогатива всей общины. По просьбе герцога Бренц в 1553 году переехал в Нойбург, чтобы привести в порядок церковные дела в Пфальце.

Противоречия

Осиандрический спор о доктрине оправдания, в 1551 году и в последующие годы, вызвавший скандальный раскол в Пруссии, стал причиной сильного раздражения и клеветы для Бренца, который видел в этом споре лишь словесную перепалку. В 1554–1555 годах его занимал вопрос об Аугсбургском религиозном мире; в 1556 году – конференция с Иоганном а Ласко, в 1557 году – конференция во Франкентале с анабаптистами и Вормсский диспут; в 1558 году – указ против Швенкфельда и анабаптистов, а также Франкфуртский рецесс; в 1559 году – план собора приверженцев Аугсбургского вероисповедания и Штутгартский синод, призванные защитить учение Бренца о Господней трапезе от кальвинистских тенденций; в 1563 и 1569 годах – борьба с кальвинизмом в Курпфальце (Маульброннский диспут) и споры с криптокальвинистами. Атака доминиканца Петра а Сото на Вюртембергское исповедание в его труде Assertio fidei (Кёльн, 1562) побудила Бренца ответить своим Apologia confessionis (Франкфурт, 1555). В 1558 году он участвовал в споре с епископом С. Хозиусом из Эрмленда. Развитие Реформации в Пфальце побудило пожилого Бренца к энергичному возобновлению переговоров с Буллингером, с которым он был вынужден поддерживать тесные отношения во время периода Interim. Вопрос касался доктрины о Господней трапезе и включал в себя своеобразное развитие христологии, вызвавшее возражения лютеранских теологов за пределами Вюртемберга, поскольку Бренц последовательно развил концепцию «личностного союза», тем самым поддерживая абсолютное вездесущество (всепостижность) тела Христова, которое началось не с вознесения, а с воплощения.

Поздние годы

Бренц проявлял живой интерес к вальденсам и французским протестантам. Но все усилия в их поддержку – поездка вюртембергских богословов в Париж, чтобы посоветовать королю Антону Наваррскому в 1561 году (см. Якоб Бюрлин), встреча герцога и Бренца с кардиналом Гизом Лотарингским в Саверне, переписка и отправка сочинений – все обернулось горьким разочарованием. Протестанты Баварии, страдавшие от притеснений со стороны Альбрехта, также пользовались его полным сочувствием. Жителям Страсбурга Бренц выразил сомнения в уместности участия в процессии с монстранцией и посоветовал им не посещать римско-католическую мессу. Он также глубоко интересовался протестантами в Австрии, для которых в Урахе были напечатаны первые славянские книги. Его последней реформаторской деятельностью была переписка с герцогом Вильгельмом Юлихским и Юлием Брауншвейг-Вольфенбюттельским (1568–69). Помимо этого, он продолжал свои толкования Псалмов и других библейских книг, начатые в Штутгарте. В 1569 году он был парализован, и его силы иссякли. Он умер в Штутгарте и был похоронен под кафедрой собора, но иезуиты разрушили его могилу.