Дэвид Рэй Гриффин: Философ, теолог и теоретик заговора о 11 сентября

Введение

Дэвид Рэй Гриффин (8 августа 1939 – ноябрь 2022) – американский философ, профессор философии религии и теологии, а также сторонник теорий заговора об 11 сентября. Вместе с Джоном Б. Коббом-младшим в 1973 году он основал Центр изучения процессуальной философии, исследовательский центр теологической школы Клермонта, продвигающий процессуальное мышление. Гриффин опубликовал множество книг о событиях 11 сентября, утверждая, что к ним причастны представители администрации Буша. Являясь сторонником теории контролируемого сноса, он был одним из основателей организации Scholars for 9/11 Truth.

Жизнь и карьера

Гриффин родился 8 августа 1939 года. Он вырос в небольшом городке в Орегоне, где был активным членом своей церкви "Ученики Христа". После решения стать пастором, Гриффин поступил в Северо-Западный христианский колледж, но разочаровался в консервативной фундаменталистской теологии, преподаваемой там. Во время обучения в магистратуре по консультированию в Университете Орегона, Гриффин посещал серию лекций Пола Тиллиха в Высшем теологическом союзе в Беркли, Калифорния. Тогда Гриффин решил сосредоточиться на философской теологии. Впоследствии он поступил в Университет Клермонта, где получил докторскую степень в 1970 году. Будучи студентом в Клермонте, Гриффин поначалу интересовался восточными религиями, в особенности Ведантой. Однако он начал склоняться к теологии процесса, посещая семинар Джона Б. Кобба по философии Альфреда Норта Уайтхеда. По словам Гриффина, теология процесса, представленная Коббом, "предложила путь между старым сверхъестественным, согласно которому Бог чудесным образом вмешивался в нормальные причинно-следственные связи время от времени, и взглядом, согласно которому Бог подобен космическому гидравлическому прессу, оказывающему одинаковое давление всегда и везде (что довольно точно описывало позицию, к которой я пришел)" ("Первичная истина и постмодернистская теология"). Гриффин применил идеи Альфреда Норта Уайтхеда к традиционным теологическим темам христологии и теодицеи и утверждал, что теология процесса также предоставляет прочную основу для решения современных социальных и экологических проблем. Теология процесса Гриффина основана на философии процесса Уайтхеда и Чарльза Хартшорна. После преподавания теологии и восточных религий в Университете Дейтона, Гриффин оценил специфические постмодернистские аспекты мысли Уайтхеда. В частности, он нашел несенсуалистическую эпистемологию и панэкспериенциалистскую онтологию Уайтхеда чрезвычайно полезными для решения основных проблем современной философии, включая проблемы взаимодействия разума и тела, взаимодействия между свободной волей и детерминизмом, возникновения опыта из неощущающей материи и возникновения времени в эволюционном процессе. В 1973 году Гриффин вернулся в Клермонт, чтобы вместе с Коббом основать Центр исследований процесса при Теологической школе Клермонта. Во время исследовательского отпуска в 1980–81 годах в Кембриджском университете и Беркли, контраст между модерном и постмодерном стал центральным в его работе. Он пытался разработать постмодернистские предложения для преодоления конфликтов между религией и современной наукой. Гриффин пришел к убеждению, что большая часть напряженности между религией и наукой была вызвана не только реакционным сверхъестественным, но и механистическим мировоззрением, связанным с подъемом современной науки в семнадцатом веке. В 1983 году Гриффин основал Центр постмодернистского мира в Санта-Барбаре и стал редактором серии SUNY по конструктивной постмодернистской философии в период с 1987 по 2004 год. Гриффин был штатным преподавателем с 1973 года по апрель 2004 года и был содиректором Центра исследований процесса. Он долгое время проживал в Санта-Барбаре, Калифорния.

Griffin was born on August 8, 1939. He was raised in a small town in Oregon, where he was an active participant in his Disciples of Christ church. After deciding to become a minister, Griffin entered Northwest Christian College but became disenchanted with the conservative fundamentalist theology taught there. While pursuing his master's degree in counseling from the University of Oregon, Griffin attended a lecture series delivered by Paul Tillich at the Graduate Theological Union in Berkeley, California. At that time, Griffin decided to focus on philosophical theology. He eventually attended the Claremont Graduate University, from which Griffin received his PhD in 1970. As a student in Claremont, Griffin was initially interested in Eastern religions, particularly Vedanta. However, he started to become a process theologian while attending John B. Cobb's seminar on Alfred North Whitehead's philosophy. According to Griffin, process theology, as presented by Cobb, "provided a way between the old supernaturalism, according to which God miraculously interrupted the normal causal processes now and then, and a view according to which God is something like a cosmic hydraulic jack, exerting the same pressure always and everywhere (which described rather aptly the position to which I had come)" (Primordial Truth and Postmodern Theology). Griffin applied Alfred North Whitehead's thought to the traditional theological subjects of christology and theodicy and argued that process theology also provided a sound basis for addressing contemporary social and ecological issues. Griffin's process theology is founded on the process philosophy of Whitehead and Charles Hartshorne. After teaching theology and Eastern religions at the University of Dayton, Griffin came to appreciate the distinctively postmodern aspects of Whitehead's thought. In particular, Griffin found Whitehead's nonsensationist epistemology and panexperientialist ontology immensely helpful in addressing the major problems of modern philosophy, including the problems of mind body interaction, the interaction between free and determined things, the emergence of experience from nonexperiencing matter, and the emergence of time in the evolutionary process. In 1973, Griffin returned to Claremont to establish, with Cobb, the Center for Process Studies at the Claremont School of Theology. While on research leave in 1980–81 at Cambridge University and Berkeley, the contrast between modernity and postmodernity became central to Griffin's work. He has attempted to develop postmodern proposals for overcoming the conflicts between religion and modern science. Griffin came to believe that much of the tension between religion and science was not only the result of reactionary supernaturalism but also the mechanistic worldview associated with the rise of modern science in the seventeenth century. In 1983, Griffin established the Center for a Postmodern World in Santa Barbara and became editor of the SUNY Series in Constructive Postmodern Philosophy between 1987 and 2004. Griffin was a full time academic from 1973 until April 2004 and was a co director of the Center for Process Studies. He was a longtime resident of Santa Barbara, California.

Заявления и публикации по терактам 11 сентября

После терактов 11 сентября Дэвид Рэй Гриффин переключил свое внимание с вопросов философии и религии на вопросы политики и истории, в частности, американского экспансионизма и империализма. Он намеревался написать книгу на эту тему, представляя события 11 сентября как “отголосок” агрессивной внешней политики Соединенных Штатов в XX веке:

До весны 2003 года я не изучал никаких доказательств. Я знал, что в интернете, по крайней мере, есть люди, предлагающие доказательства, противоречащие официальной версии событий 11 сентября. Я знал, что правительство США несколько раз ранее “фабриковало” доказательства для начала войны. Тем не менее, я не воспринимал эту возможность всерьез, будучи уверенным в их неправоте. После прочтения работ Пола Томпсона и Нафиза Мосаддека Ахмеда он убедился в наличии достаточных оснований полагать, что к событиям 11 сентября причастны лица из правительства США. Он призвал американские СМИ, Конгресс и Комиссию по расследованию событий 11 сентября провести всестороннее расследование. Именно тогда он приступил к написанию своей первой книги на эту тему, назвав ее «Новый Перл-Харбор: тревожные вопросы об администрации Буша и 11 сентября» (2004). Питер Барбер из Financial Times назвал эту книгу «каменем преткновения в движении сторонников альтернативной версии событий 11 сентября». Гриффин является одним из основателей организации «Ученые за правду о 11 сентября». Критики, такие как активист Чип Берлет, выявили в книге утверждения, которые были опровергнуты независимыми экспертами. Гриффин дебатировал с Берлетом на радиостанции Democracy Now!, защищая свои позиции. Вторая книга Гриффина по этой теме, опубликованная в 2005 году, представляла собой критику доклада Комиссии по расследованию событий 11 сентября и называлась «Доклад комиссии по 11 сентября: упущения и искажения» (2005). В статье Гриффина «Доклад комиссии по 11 сентября: ложь на 571 странице» подводится итог этой книге, в которой представлены 115 утверждений о том, что, по мнению Гриффина, являются либо упущениями, либо искажением доказательств, и делается вывод, что «весь отчет построен в поддержку одной большой лжи: официальная версия событий 11 сентября – правда». В своей следующей книге «Христианская вера и правда о 11 сентября: призыв к размышлению и действию» (2006) он обобщает некоторые из того, что, по его мнению, является доказательством причастности правительства, и размышляет о последствиях этого для христиан. Издательская корпорация Presbyterian Publishing Corporation, издатель книги, описала Гриффина как выдающегося теолога и высоко оценила религиозное содержание книги, но заявила: «Совет считает, что теория заговора несостоятельна и основана на сомнительных исследованиях». В 2006 году Гриффин совместно с Питером Дэйлом Скоттом издал сборник эссе «9/11 и американская империя: высказывания интеллектуалов», в который вошла статья Стивена Джонса «Почему действительно рухнули башни Всемирного торгового центра?». Книга «Развенчание развенчаний 11 сентября» (2007) опровергает на риторическом уровне попытки развенчать теории заговора о 11 сентября, предпринятые, например, в журнале Popular Mechanics. В книге «Противоречия 11 сентября: открытое письмо Конгрессу и прессе» (2008) представлены главы, посвященные 25 предполагаемым противоречиям в «общепринятой версии» событий 11 сентября, и содержится призыв к Конгрессу и прессе расследовать и разрешить их. Гриффин выступил с несколькими лекциями и был гостем радиошоу Алекса Джонса, посвященного теориям заговора о 11 сентября. Лекция «11 сентября и американская империя: как должны реагировать религиозные люди?», прочитанная 18 апреля 2005 года в Университете Висконсина–Мэдисон, была показана телеканалом C-SPAN. В конце одной из своих лекций под названием «11 сентября: миф и реальность» Гриффина спросили, почему именно богослов является одним из основных сторонников пересмотра официальной версии событий, и попросили объяснить, видит ли он какие-либо религиозные или духовные последствия 11 сентября, на что он ответил: «Если религии мира верны, то Божественное заботится о долгосрочном благе мира и не желает ядерных войн, которые уничтожат всю жизнь на планете, не желает продолжения глобального потепления. Поэтому я убежден, что эта администрация – самая опасная администрация, которую мы когда-либо имели для будущего этой страны и будущего мира, и если попытка спасти планету Бога не является религиозной проблемой, я не знаю, что бы могло быть». В рецензии, опубликованной в журнале The Nation, бывший агент Центрального разведывательного управления Роберт Бэр отверг основную идею трудов Гриффина как одну из многих теорий заговора о национальных трагедиях, но отметил, что администрация Буша создала атмосферу секретности и недоверия, которая способствовала возникновению подобных объяснений. В своей рецензии Бэр написал:

Until the spring of 2003, I had not looked at any of the evidence. I was vaguely aware there were people, at least on the internet, who were offering evidence against the official account of 9/11 I knew the US government had 'fabricated' evidence to go to war several times before. Nevertheless I did not take this possibility seriously I was so confident that they must be wrong. After reading the work of Paul Thompson and Nafeez Mosaddeq Ahmed, he became convinced that there was a prima facie case for the contention that there must have been complicity from individuals within the United States government. He has called for an extensive investigation from the United States media, Congress and the 9/11 Commission. It was then that he set about writing his first book on the topic, which he entitled The New Pearl Harbor: Disturbing Questions About the Bush Administration and 9/11 (2004). The book has been described by Peter Barber of the Financial Times as "a touchstone in the 9/11 Truth movement". Griffin is a founder of Scholars for 9/11 Truth. Critics, such as the activist Chip Berlet, have identified claims in the book that have been refuted by independent experts. Griffin debated Berlet on Democracy Now! defending his claims. Griffin's second book on the subject, published in 2005, was a critique of the 9/11 Commission Report, called The 9/11 Commission Report: Omissions And Distortions (2005). Griffin's article "The 9/11 Commission Report: A 571 page Lie" summarizes this book, presenting 115 allegations of what Griffin claims are either omissions or distortions of evidence, stating that "the entire Report is constructed in support of one big lie: that the official story about 9/11 is true." In his next book, Christian Faith and the Truth Behind 9/11: A Call to Reflection and Action (2006), he summarizes some of what he believes is evidence for government complicity and reflects on its implications for Christians. The Presbyterian Publishing Corporation, publishers of the book, described Griffin as being a distinguished theologian and praised the book's religious content, but said, "The board believes the conspiracy theory is spurious and based on questionable research." In 2006, Griffin, along with Peter Dale Scott, edited 9/11 and the American Empire: Intellectuals Speak Out, a collection of essays including Steven Jones' paper Why Indeed Did The World Trade Center Towers Collapse?. Debunking 9/11 Debunking (2007) disputes at the rhetorical level the debunking of 9/11 conspiracy theories in such venues such as Popular Mechanics. In 9/11 Contradictions: An Open Letter to Congress and the Press (2008), he presents chapters on 25 alleged contradictions involving elements of the "accepted story" of 9/11 and calls for Congress and the press to investigate and resolve them. Griffin delivered several lectures and was interviewed by Alex Jones on his radio show featuring 9/11 conspiracy theories. A lecture entitled 9/11 and American Empire: How should religious people respond?, delivered on April 18, 2005, at the University of Wisconsin–Madison, was aired by C SPAN. At the end of one of his lectures entitled 9/11: The Myth and the Reality Griffin was asked why a theologian would be one of the primary speakers for the cause (of questioning the official version of events), and was asked to explain whether he saw any religious or spiritual implications of 9/11, to which he replied: "If the religions of the world are correct the Divine cares about the long term good of the world And wouldn't want nuclear wars that would decimate all life on the planet, wouldn't want global warming to continue so I'm convinced that this administration is the most dangerous administration we've ever had for the future of this country and the future of the world, and if trying to save god's planet is not a religious issue, I wouldn't know what was." In a review published in The Nation, former Central Intelligence Agency agent Robert Baer dismissed the gist of Griffin's writings as one in a long line of conspiracy theories about national tragedies but stated that the Bush administration had created a climate of secrecy and mistrust that helped generate such explanations. In the review, Baer said:

«По мере появления новых фактов о событиях 11 сентября многие вопросы, поднятые Гриффином, должны получить ответы, но его подозрения никогда не будут развеяны, пока администрация Буша отказывается объяснять, почему она втянула страну в самую бессмысленную войну в ее истории. До тех пор здравомыслящие американцы будут верить, что администрация Буша извлекла выгоду из событий 11 сентября, и всегда будет существовать вопрос о том, что на самом деле произошло в тот день».

Развязываем мирский узел

В своей книге 1998 года «Развязывая мировой узел: сознание, свобода и проблема тела и ума» Гриффин обращается к тому, что, по его словам, «возможно, было центральной проблемой в современной философии с момента её возникновения в семнадцатом веке», а именно к проблеме соотношения сознания и тела. Гриффин пытается разрешить эту проблему двумя способами: во-первых, предоставив исчерпывающую критику современных дискуссий по этой проблеме (например, работ Томаса Нагеля, Джона Сёрла, Галена Строусона, Колина Макгинна, Джеффри Маделла, Карла Поппера, Джегвона Кима и Оуэна Фланагана), а во-вторых, предложив альтернативу «полной натурализации» сознания, основанную на метафизике процессов Альфреда Норта Уайтхеда и Чарльза Хартсхорна. (или, как можно описать сознательный опыт в физиалистических терминах). События, обладающие определенной степенью переживания, включающего как физические (объективные), так и ментальные (субъективные) элементы, имели важное значение для мысли Гриффина, по крайней мере, с середины 1980-х годов, и всегда были частью его понимания того, что он называет «конструктивным постмодернизмом». Однако к концу 1990-х годов «это стало краеугольным камнем его аргументации». Гриффин утверждает, что «определенные общие предположения универсально подразумеваются на практике, даже когда они отрицаются в теории». Примеры таких убеждений: <blockquote>Человек предполагает причинность, когда пытается вызвать у себя или других сомнение в причинности; использует свою свободу, отказываясь от идеи свободы; даже признанные солипсисты предполагают существование реального мира, когда ведут автомобиль или ставят под сомнение существование других.

Парапсихология

Гриффин написал две книги, посвященные парапсихологии: «Парапсихология, философия и духовность: постмодернистское исследование» и «Джеймс и Уайтхед о жизни после смерти». Гриффин признал, что, серьезно относясь к парапсихологии, он расходится с мнением большинства ученых в обсуждениях парапсихологии. Например, Пол Р. Гросс, Норман Левитт и Мартин В. Льюис утверждают, что «подавляющее большинство ученых считают парапсихологию, под каким бы названием она ни выступала, псевдонаукой». Гриффин предположил, что причина такого распространенного мнения кроется в разделяемой поздней современной мировоззренческой парадигме, которая исходит из материализма и отвергает действие на расстоянии, а не из объективного и непредвзятого изучения доказательств. По словам Гриффина, «интеллектуалы, придерживающиеся этого материалистического мировоззрения, как правило, отвергают доказательства [паранормальных явлений] сразу, либо отказываясь их рассматривать, либо подвергая сомнению достоверность сообщающих о них». Если парапсихология подлинна, она предоставляет убедительные доказательства против поздней современной мировоззренческой парадигмы; однако, как отмечает Гриффин, последовательный материалистический атеизм также «отвергает не только (нематериальный) разум, но и то, что обычно называют «ценностями», такие как истина, красота и добро». Гриффин утверждает, что доказательства из области парапсихологии, а также устойчивая вера в эти другие ценности привели к «нарастающему осознанию неадекватности поздней современной мировоззренческой парадигмы в интеллектуальном отношении». Он пришел к выводу, что людям следует перейти к постмодернистской мировоззренческой парадигме, которая последовательно и логично признает возможность паранормальных явлений, а также реальность интеллектуальных, моральных и эстетических норм. Гриффин утверждал, что философия Уайтхеда предоставляет именно такую постмодернистскую философию.

Смерть

Гриффин умер 26 ноября 2022 года в возрасте 83 лет после продолжительной борьбы с раком простаты.

О работе Дэвида Рэя Гриффина

Причина и повторное очарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина, Джона Б. Кобба, Ричарда Фалька, Кэтрин Келлер (ред.), Process Century Press, 2013.