Евангелие от египтян: фрагменты и учение о целомудрии.
Greek Gospel of the Egyptians
Древнее христианское Евангелие египтян: анализ фрагментов, связь с гностицизмом и ранними христианскими сектами. Источник для изучения истории религий.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Апокрифическое Евангелие египтян (греч. Ἑλληνικὸν Εὐαγγέλιον τῶν Αἰγυπτίων) — раннехристианский религиозный текст. Его название происходит от его начальной строки.
Apocryphal gospel
The Greek Gospel of the Egyptians (Greek: Ἑλληνικὸν Εὐαγγέλιον τῶν Αἰγυπτίων) is an early Christian religious text. Its title is adopted from its opening line.
Знакомства
Греческое Евангелие египтян (которое существенно отличается от более позднего, полностью гностического коптского Евангелия египтян), вероятно, было написано во второй четверти II века и уже цитировалось в сборнике Климента Александрийского «Строматы», где цитаты содержат многие из немногих сохранившихся кратких отрывков. Оно также упоминается Ипполитом, который ссылается на «эти различные превращения души, описанные в Евангелии, которое называется по египтянам», и связывает Евангелие египтян с гностической сектой Наассеев. Впоследствии, этот коллекционер ересей IV века, Эпифаний Саламисский, утверждает, что сабеллиане использовали это Евангелие, хотя маловероятно, что он имел непосредственную информацию о Сабеллии, который учил в начале III века.
The Greek Gospel of the Egyptians (which is quite distinct from the later, wholly Gnostic Coptic Gospel of the Egyptians), perhaps written in the second quarter of the 2nd century, was already cited in Clement of Alexandria's miscellany, the Stromata, where quotations give us many of the brief excerpts that are all that remain; it was also mentioned by Hippolytus, who alludes to "these various changes of the soul, set forth in the Gospel entitled according to the Egyptians" and connects the Gospel of the Egyptians with the Gnostic Naassene sect. Later, that 4th century collector of heresies, Epiphanius of Salamis, asserts that the Sabellians made use of this gospel; though it is unlikely that he had any firsthand information about Sabellius, who taught in the early 3rd century.
Содержание
Из этих немногих фрагментов неизвестно, насколько обширнее было первоначальное содержание, какие другие вопросы обсуждались, или представляют ли известные фрагменты собой по сути природу всего произведения, которое, по-видимому, является традицией "изречений", оформленной в привычную форму диалога. Также, из-за фрагментарности, неизвестно, является ли это версией какого-либо другого известного текста. Евангелие египтян, судя по всему, читалось в египетских церквях во II и III веках. Сохранившиеся фрагменты текста представляют собой беседу между ученицей Саломеей и Иисусом, который выступает за безбрачие, или, точнее, "каждый фрагмент утверждает сексуальный аскетизм как средство прервать смертельный цикл рождения и преодолеть предполагаемые греховные различия между мужчиной и женщиной, позволяя всем вернуться к тому, что понималось как их изначальное и андрогинное состояние" (Кэмерон 1982). Знакомый вопрос Саломеи — "Как долго смерть будет властвовать?" — провоцирующий знаменитый ответ Иисуса "Пока женщины рожают детей", находит отголоски в других апокрифах II и III веков и упоминается Теодотом Византийским как общеизвестный: "67. И когда Спаситель говорит Саломее, что смерть будет, пока женщины рожают детей, Он не говорит об осуждении рождения, ибо оно необходимо для спасения верующих". Эта фраза, должно быть, получила широкое распространение, хотя и не соответствовала цели ни одного из канонических Евангелий. Подобное понимание тела как ловушки для души было основополагающим в гностицизме. Отказ от брака также поддерживался энкратитами, и многие другие раннехристианские группы превозносили безбрачие, поэтому трудно определить, из какой именно группы произошел этот текст.
From these few fragments, it is unknown how much more extensive the contents were, or what other matters they discussed, or whether the known fragments present essentially the nature of the whole entity, which is apparently a "sayings" tradition worked into the familiar formula of a duologue. Also, due to the fragmentary nature, it is unknown whether it constitutes a version of some other known text. The Gospel of the Egyptians was apparently read in Egyptian churches in the 2nd and 3rd centuries. The known fragments of text takes the form of a discussion between the disciple Salome and Jesus, who advocates celibacy, or, more accurately, "each fragment endorses sexual asceticism as the means of breaking the lethal cycle of birth and of overcoming the alleged sinful differences between male and female, enabling all persons to return to what was understood to be their primordial and androgynous state" (Cameron 1982). The familiar question of Salome— "How long shall death prevail?" provoking Jesus' famous answer "As long as women bear children"— has echoes in other 2nd and 3rd century apocrypha and is instanced by Theodotus of Byzantium as if it were commonly known: "67. And when the Saviour says to Salome that there shall be death as long as women bear children, he did not say it as abusing birth, for that is necessary for the salvation of believers." This saying must have had a wide circulation, though it did not suit the purpose of any canonical Gospel. A similar view of the body as an entrapment of the soul was an essential understanding of Gnosticism. The rejection of marriage was also supported by the Encratites and many of the other early Christian groupings praised celibacy, and therefore it is difficult to tell from what group the text originated.