Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Гностический христианский текст II или III века.
2nd or 3rd century Gnostic Christian text
«Евангелие Спасителя» – фрагментарный коптский текст из неизвестного евангелия, вошедшего в состав новозаветных апокрифов. Он представляет собой фрагмент кодекса на пергаменте, поврежденного огнем, приобретенного Египетским музеем Берлина в 1961 году (под инвентарным номером Papyrus Berolinensis 22220). Его сущность была установлена лишь в 1991 году, когда он был впервые описан (большое количество аналогичных рукописей привело к задержке в описании на 30 лет), а результаты исследования были представлены в 1996 году в лекции Чарльза В. Хедрика.
The Gospel of the Saviour is a fragmentary Coptic text from an otherwise unknown gospel that has joined the New Testament apocrypha. It consists of a fragmentary fire damaged parchment codex that was acquired by the Egyptian Museum of Berlin in 1961 (accessioned as Papyrus Berolinensis 22220). Its nature was only discovered in 1991, when it came round to being described (the sheer number of similar manuscripts being described causing the 30 year delay), and was revealed in a 1996 lecture by Charles W. Hedrick.
Переводы и формат
Она была отредактирована и переведена на английский язык Хедриком и Полом Мирекки (Hedrick and Mirecki 1999) и Бартом Д. Эрманом (Ehrman 2003). Фрагментарность текста позволяет предложить несколько вариантов последовательного упорядочения его содержания, что обуславливает возможность создания более одного полезного перевода и послужило поводом для публичных дискуссий (см. § Библиография).
It has been edited and translated into English by Hedrick and Paul Mirecki (Hedrick and Mirecki 1999) and by Bart D. Ehrman (Ehrman 2003). The fragmentary nature of the text admits of more than one sequential ordering of the contents, giving rise to more than one useful translation, and some public discussion (see § Bibliography).
Дата, происхождение и стиль
Рукопись, по всей видимости, датируется VI веком; эллинизмы в лексике и грамматике позволяют предположить, что она была переведена с утраченного греческого оригинала. Судя по теологии и стилю, предполагается, что гипотетический оригинальный греческий текст, на котором она основана, был составлен где-то в конце II или начале III века. Евангелие не является повествованием, а представляет собой диалог – форму, часто использовавшуюся в античности для дидактических целей. Алина Сучю выдвинула аргумент, что Евангелие Спасителя на самом деле не является евангелием, а скорее относится к коптскому жанру "апостольских воспоминаний" и было написано после Халкидонского собора в 451 году.
The manuscript appears to date from the 6th century; Hellenisms in the vocabulary and grammar suggest that it was translated from a lost Greek original. The hypothetic original Greek text on which it is based is thought to have been composed somewhere in the late second or early third century, judging from the theology and style. The Gospel is not a narrative but a dialogue, a form often chosen in Antiquity for didactic material. Alin Suciu has argued that the Gospel of the Saviour is not in fact a gospel but rather belongs to the Coptic genre of "apostolic memoir" and was written after the Council of Chalcedon in 451.
Гностические темы
Содержание в значительной степени гностическое, поскольку спасение доступно лишь тем, кто постиг тайное знание (гнозис), и обнаруживает параллели с Евангелием от Петра, в частности, в приуменьшении значения распятия, которое рассматривается как часть небесного странствия – идея, гораздо более соответствующая гностической картине мира. Неназванный Спаситель (предположительно Иисус) ведет с апостолами диалог, более личный, чем в других текстах. И в определенный момент обращение происходит непосредственно к кресту, как к живому существу, скорее как к спутнику, нежели к орудию казни.
The content is heavily Gnostic in that salvation is available only to those who understand the secret knowledge (gnosis), and also shows parallels with the Gospel of Peter, in that the significance of the Crucifixion is somewhat watered down, being considered a part of a heavenly journey, an idea much more in keeping with a Gnostic world view. The unnamed Saviour (assumed to be Jesus) engages in a dialogue with his apostles that is somewhat more personal than is found elsewhere. And at one point, the cross itself is addressed, as if it is a living creature, a companion rather than a device for death.