Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Евсевий Дорилейский (Εὐσέβιος) был епископом Дорилея (современный Эскишехир, Турция) в V веке, который решительно выступал против еретических учений, особенно несторианства и евтихианства, в период христологических споров. После того, как ему удалось добиться их изгнания с занимаемых должностей, сам Евсевий был отстранен от служения и восстановлен лишь два года спустя, после чего оспариваемое учение было сформулировано более четко.
Eusebius of Dorylaeum (Εὐσέβιος) was the 5th century bishop of Dorylaeum (modern day Eskişehir, Turkey), who spoke out against dissident teachings, especially those of Nestorius and Eutyches, during the period of Christological controversy. After succeeding in having them expelled from their positions, Eusebius was himself deposed and only reinstated two years later, after which the doctrine in dispute was more precisely defined.
Ранние годы
Евсевий неизвестен до его выступлений против Нестория и Анастасия в середине 420-х годов. Он описывается как юрист или другой нецерковный человек (мирянин), занимавшийся законом или судебными делами в Константинополе. В некоторых источниках он упоминается как ритор.
Eusebius is unknown before his oppositions to Nestorius and Anasthasius in the mid 420s. He is described as being a lawyer or other non clergy (a layman) involved with the law or court in Constantinople. In some references, he is described as a rhetor.
Противостояние Несторию и Анастасию
В конце 420-х годов новоназначенный патриарх Константинополя Несторий и пресвитер по имени Анастасий (оба из Антиохии) проповедовали относительно греческого слова theotókos («Мать Божия»), употребляемого применительно к Марии, матери Иисуса; они убеждали народ не поклоняться Марии и не именовать её таким образом. Вместо этого они объясняли, что её следует называть christotókos («Матерь Христова»), что являлось проявлением его более широкого убеждения в том, что Христос родился как человек, а Бог пребывал в Нём или на Нём. Это быстро привлекло внимание церковных деятелей, недовольных таким изменением терминологии в отношении Марии, а также христианской общественности. Во время одной из проповедей Нестория на эту тему в 428 или 429 году нашей эры Евсевий публично заявил, что «Вечное Слово согласилось родиться вторично», вызвав среди слушателей проповеди бурные аплодисменты, заглушившие Нестория. Вскоре после этого в Константинополе было опубликовано письмо, сопоставлявшее учение Нестория с учением Павла Самосатского, еретической фигуры предыдущего столетия, который также отрицал или иным образом ставил под сомнение божественную природу Христа. Это письмо получило название Contestatio и обычно приписывается Евсевию Дорилейскому. Возможно, Евсевий вскоре после этого инцидента стал священником.
In the late 420s the newly appointed patriarch of Constantinople, Nestorius, and a presbyter named Anasthasius (both from Antioch) had been preaching on the Greek word theotókos (“mother of God”) as it is used referring to Mary, mother of Jesus; they were imploring the people that Mary should not be worshiped or referred to as such. Instead, they explained that she should be called christotókos (“mother of Christ”): a symptom of his larger belief that Christ was born a man, and God was dwelling inside or upon him. This quickly drew attention from church officials who disapproved of such a change in terminology regarding Mary, as well as the Christian public. During one sermon by Nestorius on this topic in AD 428 or 429, Eusebius publicly proclaimed that “the eternal Word had submitted to be born a second time,” getting his fellow listeners at the sermon to drown out Nestorius with sympathetic applause. Soon afterwards, a letter was posted in Constantinople that correlated Nestorius’ teachings with that of Paul of Samosata, an heretical figure from the previous century that had also denied or otherwise challenged the divine nature in Christ. This letter was called the Contestatio and is generally attributed to Eusebius of Dorylaeum. Eusebius may have become a priest soon after this incident.
Первый Эфесский собор (431)
Вскоре после публичного выступления Евсевия против Нестория был созван собор в Эфесе для разрешения проблемы его учения, где Несторий был окончательно отстранен от должности. В это время пресвитер в Константинополе по имени Евтихий объединился с Евсевием Дорилейским против Нестория, однако неясно, какую значительную роль кто-либо из них сыграл в ходе собора, помимо выдвижения обвинений, которыми в основном руководил Кирилл Александрийский. Тем не менее, Евсевий, должно быть, заслужил определенное признание благодаря своей работе "Contestatio" и открытой оппозиции Несторию, поскольку в период между 431 и 448 годами он был назначен епископом Дорилея.
Soon after Nestorius’ public opposition from Eusebius came the summoning of a council in Ephesus to settle the problem of his teachings, where Nestorius was ultimately deposed. At this time a presbyter in Constantinople named Eutyches was in alliance with Eusebius of Dorylaeum in opposition to Nestorius, but it is unclear whether either played a major role in the proceedings of the council beyond accusation, which was largely directed by Cyril of Alexandria. Nonetheless, Eusebius must have gained some credit for his Contestatio and outspoken opposition to Nestorius, because at some point between 431 and 448 he was made bishop of Dorylaeum.
Обвинение в Евтихее
К 448 году Евтих поставил себя в конфликт с ортодоксией, придерживаясь мнения, что Христос был создан из небесной плоти и, следовательно, не был полностью человеком, или же отрицая полноту человеческой природы Христа. Эти взгляды, хотя и противоположные взглядам Нестория, были столь же неортодоксальными. Нарастающая враждебность между Евтихием и другими клириками привела к созыву синода архиепископом Флавианом (сменившим Прокла в 446 году), который, однако, находился в немилости как у Хризафия, влиятельного министра и крестника Евтихия, так и у императора Феодосия II. Этот синод, известный как Константинопольский собор или иногда как "домашний синод", проходил под председательством Флавиана в Константинополе. На соборе Евсевий Дорилейский вручил Флавиану письмо, в котором подробно изложил свои жалобы на Евтихия и выразил готовность лично выступить против него как свидетель. Евсевий сообщает, что он неоднократно предупреждал Евтихия в частном порядке, но его не слушали. Флавиан настаивал на том, чтобы Евтихий был вызван на синод для защиты, но Евтихий отказался прийти, поклявшись оставаться в своем монастыре, "словно в гробнице". Евсевий настаивал на своем обвинении, утверждая, что на синоде достаточно свидетелей для подтверждения его слов и осуждения Евтихия, но Флавиан неоднократно призывал Евтихия прийти и попросить прощения. После одной из сессий Флавиан сказал об Евсевии: "Ты знаешь, с каким рвением обвинял его обвинитель, даже огонь кажется прохладным по сравнению с его чистым усердием к религии. Бог свидетель! Я умолял его прекратить и уступить; но поскольку он упорствовал, что я мог сделать?"
By 448 Eutyches had set himself up for a confrontation with orthodoxy by espousing views that Christ was made of heavenly flesh and therefore not fully human, or otherwise denying the full humanity of Christ. These views, though opposite of those of Nestorius, were just as unorthodox. The growing animosity between Eutyches and other clergy led to a synod being called by the archbishop Flavian (who had replaced Proclus in 446), and who happened to be out of favor with both Chrysaphius, a powerful minister and godson of Eutyches, and the emperor Theodosius II. This synod, called the Council of Constantinople or sometimes referred to as the "home synod", was presided over by Flavian in Constantinople. At the synod Eusebius of Dorylaeum presented Flavian with a letter, detailing his complaints against Eutyches, as well as making known his willingness to be a witness against him personally. Eusebius relates that he had warned Eutyches several times in private, but he had gone unheeded. Flavian urged that Eutyches should be called to the synod to defend himself, but Eutyches refused to come as he had vowed to remain in his monastery “as though it were a tomb.” Eusebius pressed his accusation, saying that there were enough witnesses at the synod to confirm his accusations and condemn Eutyches, but Flavian repeatedly sent for Eutyches to come and ask forgiveness. Flavian remarked of Eusebius after one particular session: "You know the zeal of the accuser, fire itself seems cool to him in comparison with pure zeal for religion. God knows! I besought him to desist and yield; as, however, he persisted, what could I do?”
Когда Евтихий наконец предстал перед собором, он отказался от своих учений и был низложен как еретик.
When Eutyches finally stood before the council, he refused to revoke his teachings and was deposed as a heretic.
Латроциний или "Рабочий совет" (449)
В год после того, как Евтих был осужден Флавианом в Константинополе, Феодосий II созвал собор. Этот собор был вызван обращением к Феодосию через Хризафия от самого Евтиха с просьбой очистить его имя, восстановить в сане и наказать его обвинителей. Он вошел в историю как Латроциниум ("Собор разбойников") из-за письма Папы Льва I к Пульхерии о произошедших там событиях. Патриарх Александрийский Диоскор был назначен председательствовать на соборе, который проходил в Эфесе. Флавиан был главным подсудимым на соборе, поскольку его считали тем, кто отстранил Евтиха от служения, но также был вызван Евсевий Дорилейский. Во время собора Диоскор доминировал в заседаниях, не позволив прочитать пространное письмо Папы Льва I (ныне известное как Томос Льва) о природе Христа и не дав Евсевию возможности выступить в свою защиту. Он принуждал епископов под угрозой насилия одобрить решения собора и отстранить от служения Флавиана и Евсевия, что и было сделано. Флавиан был избит или получил иные ранения во время последовавшего беспорядка и вскоре скончался, а Евсевий обратился за помощью к Папе Льву I, отправив ему письмо с просьбой о защите.
The year after Eutyches was condemned in Constantinople by Flavian, a council was called by Theodosius II. This council was prompted by an appeal to Theodosius, through Chrysaphius, by Eutyches himself to clear his name, restore his title, and punish his accusers. It would become known as the Latrocinium (“Robber Council”) because of Pope Leo I’s letter to Pulcheria about events that transpired there. The patriarch of Alexandria, Dioscorus, was appointed to preside over the council, which was held in Ephesus. Flavian was the primary defendant at the council, as he was seen as the one who had deposed Eutyches, but Eusebius of Dorylaeum was also called. During the council Dioscorous dominated the proceedings, not allowing a lengthy letter from Pope Leo I (now known as the Tome of Leo) to be read regarding the nature of Christ, nor allowing Eusebius to speak in his defense. He forced bishops under threat of violence to adopt the council’s proceedings and depose Flavian and Eusebius, which they did. Flavian was beaten or somehow injured in the ensuing riot so that he died a short time later, but Eusebius found sanctuary with Pope Leo I through a letter of appeal.
Халкидонский собор (451)
События 449 года вызвали сопротивление у многих, и в первую очередь у Пулхерии, сестры императора Феодосия II. После смерти императора Маркиан занял престол и созвал Халкидонский собор в 451 году, чтобы устранить несправедливость, свершенную на Латрукионском соборе. Диоскор был отстранен от должности, Евтихий был осужден вторично, а Евсевий Дорилейский восстановлен в сане епископа; имя Флавиана также было посмертно оправдано при отмене решений, принятых на Латрукионе. Евсевий подал прошение против Диоскора и, как зафиксировано, выступил на соборе со следующими словами: «Диоскор поступил несправедливо по отношению ко мне; вера была оскорблена; епископ Флавиан был убит. Он вместе со мной был несправедливо отстранен Диоскором».
The events of 449 were opposed by many, not the least of which was Pulcheria, sister to emperor Theodosius II. When the emperor died, Marcian succeeded him and called the Council of Chalcedon in 451 to resolve the injustices done at the Robber Council. Dioscorous was deposed, Eutyches was condemned a second time, and Eusebius of Dorylaeum was reinstated as bishop; Flavian’s name was also cleared in the annulment of the decisions made at the Latrocinium. Eusebius brought a petition against Dioscorous and is recorded as speaking at the council: “ I have been wronged by Dioscorous; the faith has been wronged; Bishop Flavian was murdered. He together with me was unjustly deposed by Dioscorous.”
Наиболее важным итогом этой борьбы стало формулирование вероучения, известное как Халкидонское определение веры, в разработке которого участвовал Евсевий Дорилейский, хотя степень его влияния в этом процессе остается неясной. После Халкидонского собора дальнейшая судьба Евсевия Дорилейского неизвестна.
The most important outcome of the struggle was a statement of belief known as the Chalcedonian Definition of the faith, which Eusebius of Dorylaeum helped to draft, though his exact significance in that capacity is uncertain. After the Council of Chalcedon nothing further is known about Eusebius of Dorylaeum.