Введение
Позиция некоторых христиан IV века. Полуарианство – это позиция относительно отношений между Богом Отцом и Сыном Божьим, принятая некоторыми христианами IV века. Хотя эта доктрина модифицировала учения арианства, она всё же отвергала доктрину о том, что Отец, Сын и Святой Дух со-вечны и едины по сущности (консубстанциальны), и поэтому многими современными христианами считалась еретической. Арий утверждал, что Отец, Сын и Святой Дух – это три отдельные сущности или субстанции (ousia), и что Сын и Дух получили свою божественность от Отца, были сотворены и ниже Божества Отца. Полуарийцы утверждали, что Сын "подобен по сущности" (homoiousios) Отцу, но не "одинаков по сущности" (homoousios). После поражения Магнеция при Мурсе в 351 году Валент, епископ этого города, стал духовным наставником Констанция. В 355 году Валент и Урсакий добились изгнания западных исповедников Евсевия, Люцифера Кальярийского, Илария Пуатьеского, а за ними и Либерия. В 357 году они опубликовали второе Символо верования Сирмия, или "формулу Осия", в котором термины homoousios и homoiousios отсутствовали. Евдоксий захватил Антиохийский престол и поддержал Этия и его ученика Евномия. Также было отмечено, что греческий термин "гомоусиан", который предпочитал Афанасий Александрийский, на самом деле был термином, который, как сообщается, выдвинул и одобрил также Савеллий, и с которым многие последователи Афанасия не соглашались и испытывали беспокойство. Полуарийцы также возражали против этого термина. Их возражение против термина "гомоусианство" заключалось в том, что он считался "небиблейским, вызывающим подозрения и тяготеющим к савеллианству". Это объяснялось тем, что Савеллий также считал Отца и Сына "одной сущностью", то есть для Савеллия Отец и Сын были "единой сущностной Личностью", взаимодействующей с творением по мере необходимости.
Semi Arianism was a position regarding the relationship between God the Father and the Son of God, adopted by some 4th century Christians. Though the doctrine modified the teachings of Arianism, it still rejected the doctrine that Father, Son, and Holy Spirit are co eternal, and of the same substance, or consubstantial, and was therefore considered to be heretical by many contemporary Christians. Arius held that the Father, Son, and Holy Spirit were three separate essences or substances (ousia) and that the Son and Spirit derived their divinity from the Father, were created, and were inferior to the Godhead of the Father. Semi Arians asserted that the Son was "of a similar substance" (homoiousios) as the Father but not "of the same substance" (homoousios). After the defeat of Magnentius at Mursa in 351, Valens, bishop of that city, became the spiritual director of Constantius. In 355 Valens and Ursacius obtained the exile of the Western confessors Eusebius, Lucifer of Cagliari, Hilary of Poitiers, and Liberius followed. In 357 they issued the second Creed of Sirmium, or "formula of Hosius", in which homoousios and homoiousios were both absent. Eudoxius seized the See of Antioch, and supported Aëtius and his disciple Eunomius.</blockquote>
It has been noted also that the Greek term "homoousian", which Athanasius of Alexandria favored, was actually a term that was reported to be put forth and favored also by Sabellius, and was a term that many followers of Athanasius took issue with and were uneasy about. The Semi Arians also objected to the term. Their objection to the term "homoousian" was that it was considered to be "un Scriptural, suspicious, and of a Sabellian tendency." This was because Sabellius also considered the Father and the Son to be "one substance", meaning that, to Sabellius, the Father and Son were "one essential Person" interacting with creation as necessary.
Базилик Анкиры
В Великий пост 358 года Василий, вместе со многими епископами, совершал праздничное освящение новой церкви, построенной им в Анкире, когда получил письмо от Георга Лаодикийского, сообщавшего о том, как Евдоксий одобрил Этия, и умолявшего Македония Константинопольского, Василия и всех собравшихся епископов издать постановление об изгнании Евдоксия и его последователей из Антиохии, иначе великая эта кафедра будет потеряна. В ответ Синод в Анкире опубликовал пространный ответ, адресованный Георгу и другим епископам Финикии, в котором привели Антиохийский Символ веры (341), добавив разъяснения против "неподобия" Сына Отцу, преподаваемого арианами и аномаеями (от anomoios), и показав, что само имя Отца подразумевает существование Сына с подобной субстанцией (homoiousios, или homoios kat ousian). К документу приложены анафематизмы, в которых аномаеизм однозначно осуждается и утверждается учение о "подобии субстанции". Девятнадцатый из этих канонов запрещает также употребление слов homoousios и tautoousios; это могло быть добавлено по настоянию Македония, поскольку Василий, по-видимому, впоследствии не настаивал на этом. На Сирмийский собор были отправлены делегаты: Василий, Евстафий Севастийский, аскет, не придерживавшийся строгих догматических принципов, Элеусий Кизикский, последователь Македония, и священник Леонтий, один из придворных священников императора. Они прибыли как раз вовремя, поскольку император прислушивался к стороннику Евдоксия, но затем изменил свое решение, издав письмо (Созомен, IV, XIV), в котором объявил Сына "по сущности" подобным Отцу и осудил ариан Антиохии. Согласно Созомену, в этот момент папа Либерий был освобожден из ссылки после подписания трех формул, составленных Василием. Василий убедил Констанция созвать вселенский собор, предложив Анкиру, а затем Никею (обе в Малой Азии), но поскольку последний город был разрушен землетрясением, Василий вновь оказался в Сирмии в 359 году, где арианизаторы тем временем укрепили свои позиции; вместе с Герминием Сирмийским, Георгием Александрийским, Урсакием и Валенсом, а также епископом (впоследствии святым) Марком Арефузским он провел конференцию, продолжавшуюся до поздней ночи. Исповедание веры, высмеянное под названием "датированного символа", было составлено Марком 22 мая (Иларий, "Фрагмент. xv"). Арианство, конечно, было отвергнуто, но признания homoios kata ten ousian не последовало, и выражение kata panta homoios, "подобный во всем", было использовано вместо него. Василий был разочарован и добавил к своей подписи пояснение, что слова "во всем" означают не только по воле, но и по существу и бытию (kata ten hyparxin kai kata to einai). Не удовлетворившись этим, Василий, Георгий Лаодикийский и другие опубликовали совместное разъяснение (Epiph., lxxiii, 12–22), согласно которому "во всем" должно включать в себя и "субстанцию". Также в более позднее время, к полуарийским группам, как утверждается, относятся и нетринитарные течения, такие как Свидетели Иеговы и адвентисты седьмого дня.