4 ғасырдағы жартылай ариандық – Әке мен Ұл арақатынасы туралы христиандық көзқарас. Ол Әке мен Ұлдың мәңгілік емес екенін, бір зат емес екенін көрсетеді.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
IV ғасырдағы кейбір христиандардың көзқарасы
View taken by some 4th century Christians
Жартылай ариандық – Әке мен Ұл Құдайдың арақатынасына қатысты, IV ғасырдың кейбір христиандары қабылдаған ұстаным болды. Бұл доктрина ариандық ілімдерді өзгерткенмен, Әке, Ұл және Киелі Рухтың мәңгілік және бір мәннен тұратындығы туралы ілімді әлі де қабылдамады, сондықтан көптеген замандас христиандар оны еретик деп санады. Арий Әке, Ұл және Киелі Рух – үш бөлек мән немесе субстанция (оусия) дейді, ал Ұл мен Рухтың құдайлығы Әкеден шыққан, жаратылған және Әкенің құдайлығына төмен тұрады. Жартылай ариандықтар Ұлдың Әкемен "ұқсас мәннен" (гомоиоузиос) екенін, бірақ "бір мәннен" (гомооузиос) емес екенін айтты. 351 жылы Мурсада Магненций жеңілгеннен кейін, сол қаланың епископы Валент Констанцийдің рухани жетекшісіне айналды. 355 жылы Валент пен Урсакий батыс исповедниктері Евсевий, Кальярилық Люцифер, Пуатиенің Хилари және Либерийді қуғынға салды. 357 жылы олар екінші Сирмиум Символын немесе "Хозиус формуласын" жариялады, онда гомооузиос және гомоиоузиос екеуі де болмады. Евдоксий Антиохия тағын басып алды және Аэтий мен оның шәкірті Евномийді қолдады.
Semi Arianism was a position regarding the relationship between God the Father and the Son of God, adopted by some 4th century Christians. Though the doctrine modified the teachings of Arianism, it still rejected the doctrine that Father, Son, and Holy Spirit are co eternal, and of the same substance, or consubstantial, and was therefore considered to be heretical by many contemporary Christians. Arius held that the Father, Son, and Holy Spirit were three separate essences or substances (ousia) and that the Son and Spirit derived their divinity from the Father, were created, and were inferior to the Godhead of the Father. Semi Arians asserted that the Son was "of a similar substance" (homoiousios) as the Father but not "of the same substance" (homoousios). After the defeat of Magnentius at Mursa in 351, Valens, bishop of that city, became the spiritual director of Constantius. In 355 Valens and Ursacius obtained the exile of the Western confessors Eusebius, Lucifer of Cagliari, Hilary of Poitiers, and Liberius followed. In 357 they issued the second Creed of Sirmium, or "formula of Hosius", in which homoousios and homoiousios were both absent. Eudoxius seized the See of Antioch, and supported Aëtius and his disciple Eunomius.</blockquote>
Сонымен қатар, Александриялық Афанасий қолдаған грек термині "гомооузиан" Сабелийдің де ұсынған және қолдаған термині екені хабарланды, және Афанасийдің көптеген жақтастары осы терминге келіспеді және алаңдады. Жартылай ариандықтар да осы терминге қарсы болды. Олардың "гомооузиан" терминіне қарсылығының себебі – оның "Киелі кітапқа қайшы, күмәнді және сабеллиандыққа бейім" екендігі болды. Себебі Сабелий де Әке мен Ұлды "бір мән" деп қарастырды, яғни Сабелий үшін Әке мен Ұл – жаратылыспен қажеттілікке орай өзара әрекеттесетін "бір маңызды тұлға" еді.
It has been noted also that the Greek term "homoousian", which Athanasius of Alexandria favored, was actually a term that was reported to be put forth and favored also by Sabellius, and was a term that many followers of Athanasius took issue with and were uneasy about. The Semi Arians also objected to the term. Their objection to the term "homoousian" was that it was considered to be "un Scriptural, suspicious, and of a Sabellian tendency." This was because Sabellius also considered the Father and the Son to be "one substance", meaning that, to Sabellius, the Father and Son were "one essential Person" interacting with creation as necessary.
Анкираның басилісі
358 жылы Үлкен ораза кезінде Василий көптеген епископтармен бірге Анкирада өзі салған жаңа шіркеудің бағыштау рәсімін өткізіп жатқанда, Лаодикеялық Георгийден хат алды. Хатта Георгий Евдоксийдің Этийді қалай мақұлдағанын, Константинопольдік Македоний, Василий және жиналған епископтардың қалғанынан Евдоксий мен оның ізбасарларын Антиохиядан қуғынға салу туралы жарлық шығаруды сұрап, әйтпесе бұл маңызды орынның жоғалуы мүмкін екенін жеткізді. Осының нәтижесінде Анкира Синоды Георгийге және Финикияның басқа епископтарына үлкен жауап хат жолдады. Онда олар 341 жылғы Антиохиялық Символды жариялап, арийліктер мен аномоиандардың Әкеге Ұлының «ұқсамайтындығы» туралы ұстанымдарына қарсы түсіндірмелер берді. Сондай-ақ, Әкенің аты ұғымы ұқсас мәнді ұлдың бар екенін көрсетеді (homoiousios немесе homoios kat ousian) екенін атап өтті. Аномоианизмді ашық айыптаған және «заттың ұқсастығы» ілімін бекіткен анафематизмдер қоса берілді. Осы канондардың он тоғызыншысында homoousios және tautoousios сөздерін қолдануға тыйым салынды. Бұл, мүмкін, Македонийдің ықпалымен болған, өйткені Василий кейін бұл мәселеге осылай қатты талап қоймады. Сирмиумдағы кеңеске Василий, Себастский Евстафий (догматикалық қағидалары жоқ аскет), Кизикийлік Элеусий (Македонийдің ізбасары) және императордың капелласында қызмет ететін діни қызметкер Леонтий жіберілді. Олар уақытында келді, себебі император Евдоксийдің пікірін тыңдап отырған, бірақ енді ол өз шешімін өзгертті және хат шығарды (Созомен, IV, xiv). Хатта Ұлдың Әкеге «заты жағынан ұқсас» екені жарияланып, Антиохиялық арийліктер айыпталды. Созоменнің сөзіне сәйкес, осы кезде Папа Либерий Василий жасаған үш формулаға қол қойғаннан кейін жер аударылудан босатылды. Василий Констанцийді жалпы кеңес шақыруға көндірді. Анкира, содан кейін Кіші Азиядағы Никомедия ұсынылды, бірақ соңғы қала жер сілкінісінен қирағандықтан, Василий 359 жылы Сирмиумға қайтадан барды. Арийліктер бұл жерде өз беделін қайта қалпына келтірген еді. Сирмиумдық Герминий, Александриялық Георгий, Урсакий және Валенспен, сондай-ақ епископ (кейіннен киелі) Аретузалық Маркуспен бірге ол түнге дейін жалғасқан конференция өткізді. 22 мамырда Маркус «күнделген сенім» деп аталатын сенімді мойындады (Хилариус, «Фрагмент. xv»). Әриандық ілім, әрине, жобаланды, бірақ homoios kata ten ousian қабылданбады, оның орнына «барлық жағынан ұқсас» деген мағына беретін kata panta homoios сөз тіркесі қолданылды. Василий көңіліне сыймады және қолына қойған түсіндірмесінде «барлық жағынан» сөздері тек ерік-жігерде ғана емес, сонымен қатар өмір сүруде және болмыста да (kata ten hyparxin kai kata to einai) ұқсастықты білдіретінін жазды. Осыған қанағаттанбаған Василий, Лаодикеялық Георгий және басқалары «барлық жағынан» сөздері «затты» да қамтуы керек екенін түсіндіретін бірлескен хат жариялады (Эпифаний, lxxiii, 12–22). Сонымен қатар, қазіргі уақытта жартылай арийлік топтарға Троицаға сенбейтін топтар, мысалы, Ехоба куәгерлері және Жетінші күндік адвентистер кіреді деп айтылады.
In the Lent of 358, Basil, along with many bishops, was holding the dedicatory feast of a new church he had built at Ancyra when he received a letter from George of Laodicea, relating how Eudoxius had approved of Aëtius, and begging Macedonius of Constantinople, Basil, and the rest of the assembled bishops to decree the expulsion of Eudoxius and his followers from Antioch, else that great see were lost. In consequence, the Synod of Ancyra published a long reply addressed to George and the other bishops of Phoenicia in which they recite the Creed of Antioch (341), adding explanations against the "unlikeness" of the Son to the Father taught by the Arians and Anomoeans, (from anomoios), and showing that the very name of father implies a son of like substance (homoiousios, or homoios kat ousian) Anathematisms are appended in which Anomoeanism is explicitly condemned and the teaching of "likeness of substance" enforced. The nineteenth of these canons forbids the use also of homoousios and tautoousios; this may be an afterthought due to the instance of Macedonius, as Basil does not seem to have insisted on it later. Legates were dispatched to the Council at Sirmium: Basil, Eustathius of Sebaste, an ascetic of no dogmatic principles, Eleusius of Cyzicus, a follower of Macedonius, and the priest Leontius, one of the emperor's chaplains. They arrived just in time, for the emperor had been lending his ear to a Eudoxian, but he now veered round, issuing a letter (Sozomen, IV, xiv) declaring the Son to be "like in substance" to the Father, and condemning the Arians of Antioch. According to Sozomen, at this point Pope Liberius was released from exile upon signing three formulæ combined by Basil. Basil persuaded Constantius to summon a general council, Ancyra being proposed, then Nicomedia (both in Asia Minor), but as the latter city was destroyed by an earthquake, Basil was again at Sirmium in 359 where the Arianizers had meanwhile regained their footing; with Germinius of Sirmium, George of Alexandria, Ursacius and Valens, and bishop (later saint) Marcus of Arethusa, he held a conference which lasted until night. A confession of faith, ridiculed under the name of the "dated creed", was drawn up by Marcus on 22 May (Hilary, "Fragment. xv"). Arianism was of course rejected, but the homoios kata ten ousian was not admitted, and the expression kata panta homoios, "like in all things", was substituted. Basil was disappointed, and added to his signature the explanation that the words "in all things" meant not only in will, but in existence and being (kata ten hyparxin kai kata to einai). Not content with this, Basil, George of Laodicea and others published a joint explanation (Epiph., lxxiii, 12–22) that "in all things" must include "substance". Also, in more modern times, Semi Arian groups are said to include non Trinitarian groups such as Jehovah's Witnesses and Creation Seventh Day Adventists.