Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский религиозный деятель
American religious leader
Уильям Х. Клейтон (17 июля 1814 – 4 декабря 1879) был рукоположен в священники в декабре и в первосвященники 1 апреля 1838 года. Родители Клейтона, 10 из его выживших братьев и сестер, а также некоторые родственники его жены также присоединились к церкви. В 1838 году он служил вторым советником президента Британской миссии Джозефа Филдинга, а Уиллард Ричардс – первым советником. Клейтон стал миссионером в Англии, где он увеличил численность прихода в Манчестере примерно до 240 человек. Клейтон был близким другом Смита, и они иногда называли друг друга Давидом и Ионафаном. В письме 1840 года Клейтон писал членам церкви в Манчестере о своих беседах со Смитом, заверяя их, что Смит – "человек рассудительный и обладающий большим умом". Он описывал слушание его как духовный опыт, "расширяющий сознание и наполняющий сердце радостью".
William H. Clayton (July 17, 1814 – December 4, 1879 ordained a priest in December; and a high priest on April 1, 1838. Clayton's parents, 10 surviving siblings, and some of his wife's family also joined the church. In 1838, he served as second counselor to the British mission president Joseph Fielding, with Willard Richards as first counselor. Clayton became a missionary in England, where he grew a branch of the church in Manchester to about 240 members. Clayton was good friends with Smith and they sometimes referred to each other as David and Jonathan. In an 1840 letter, Clayton wrote to church members in Manchester about interacting with Smith, assuring them that Smith was "a man of sound judgment, and possessed of abundance of intelligence." He described listening to him as a spiritual experience "which expands your mind and causes your heart to rejoice."
Миграция на запад
В конце февраля 1846 года Клейтон покинул Науву после напряженной работы по составлению и упаковке документов в офисе и новом храме Науву. Зиму 1846–47 годов он провел в Винтер-Квотерс, штат Небраска. В следующем году он вошел в состав авангардной группы, пересекшей равнины для выбора западной территории для мормонской колонизации. На протяжении всего путешествия он был секретарем-записывающим Бригама Янга, президента Кворума Двенадцати Апостолов. Спустя несколько месяцев Клейтон вернулся на Средний Запад, чтобы подготовить свою семью к переходу. Путешествуя в компании Хебера К. Кимбалла, они прибыли в Солт-Лейк-Сити в сентябре 1848 года. В статье 1951 года для журнала "Эпоха улучшения" Хебер Дж. Грант писал, что он специально просил прихожан петь четвертый куплет о принятии смерти, а не завершать пение третьим куплетом. Этот гимн встречается в протестантском гимне Новой Церкви, где третий куплет изменен так, чтобы он относился к небесному месту покоя, а не к месту на Дальнем Западе. Он также написал слова к песням "Заблудший мормон" и "Пионеры, наконец, пришли".
Late in February 1846, Clayton left Nauvoo after a flurry of work making and packing records in the office and new Nauvoo temple. He spent the winter of 1846–47 at Winter Quarters, Nebraska. The following year, he was a member of the vanguard company that crossed the plains to select a western site for Mormon colonization. He was a recording scribe for Brigham Young, President of the Quorum of the Twelve Apostles, during the journey. Several months later, Clayton returned to the mid West to prepare his family for the overland trek. Travelling in the Heber C. Kimball Company, they arrived in Salt Lake City in September 1848. In a 1951 article for the Improvement Era, Heber J. Grant wrote that he specifically requested that congregations sing the fourth verse about accepting death and not end with the third verse. The hymn appears in the Protestant New Church Hymnal with the third verse changed to refer to a heavenly resting place rather than one in the far west. He also wrote words for "A Deluded Mormon" and "The pioneers at length are come."
Жизнь после иммиграции в Юту
В сентябре 1852 года Клэйтон отправился на вторую миссию в Англию. Некоторое время он был президентом Шеффилдской и Линкольнширской конференций, после чего в апреле 1853 года был освобожден от обязанностей и вернулся в Юту в октябре того же года.
Clayton served a second mission in England starting in September 1852. He was briefly president of the Sheffield and Lincolnshire Conferences before being released in April 1853 and returning home to Utah in October of the same year.
Журнал и личные записи
Клейтон записывал свои ежедневные дела в серии личных дневников. Его первый дневник начинается 1 января 1840 года и рассказывает о его опыте в качестве миссионера в Манчестере и его переселении в Америку. Джордж Смит, составитель дневников Клейтона, назвал его журналом «Англия и эмиграция» Клейтона. Возможно, Клейтон был вдохновлен ежедневным ведением записей Хебера К. Кимбалла. Он прекратил вести личный дневник 19 февраля 1842 года, когда начал помогать с бухгалтерским учетом при строительстве храма в Науву. Дневники Клейтона, относящиеся к периоду его пребывания в Науву, начинаются 27 ноября 1842 года. Будучи личным секретарем и другом Джозефа Смита, он посещал большинство собраний, где часто составлял протоколы. В наувуских дневниках Клейтона описывается, как Джозеф Смит и другие практиковали многоженство до 1843 года. 12 июля 1843 года Джозеф Смит продиктовал свое откровение о многоженстве Уильяму Клейтону. В дневниках также описывается, как Науву функционировало независимо от штата Иллинойс. Клейтон начал записывать деятельность, связанную с храмом, в дневнике Хебера К. Кимбалла, начиная с 10 декабря 1845 года. Хотя Клейтон использовал манеру изложения Кимбалла в этом дневнике, Смит утверждал, что его следует считать одним из дневников Клейтона, поскольку он содержит его «отличительный стиль». Джеймс Б. Аллен, биограф Клейтона, возражал против того, чтобы этот дневник считался одним из дневников Клейтона, поскольку для ведения дневников церковных лидеров часто нанимались писцы. Почерк Клейтона не идентифицируется в «Истории Церкви» Джозефа Смита. В дневниках Клейтона также содержится краткое изложение «перевода» Джозефом Смитом пластин из Киндерхука. Публикация дневников Уильяма Клейтона вызвала некоторые споры. Три записные книжки Клейтона, написанные во время его жизни в Науву, уже давно находятся в закрытом архиве Отдела истории Церкви. В 1982 году Джеральд и Сандра Таннер опубликовали напечатанные отрывки из наувуских дневников Клейтона, датированные периодом с 22 января 1843 года по 28 января 1846 года. Их отрывки были взяты из копии заметок Эндрю Эхата. Эхат обвинил Таннеров в нарушении авторских прав, но судья постановил, что его транскрипция была копией уже существующего материала и не подлежала защите авторских прав. В обсуждении того, как он отбирал текст для своего сокращенного издания дневников Уильяма Клейтона в книге «Интимная хроника» (1995), Джордж Д. Смит объяснил, что он использовал «различные официальные и неофициальные источники» при составлении текста наувуских дневников. В своем обзоре «Интимной хроники» Аллен заявил, что включение Смитом наувуских дневников почти полностью основано на версии Джеральда и Сандры Таннер заметок Эхата. В 2002 году появился новый текст из дневников, когда Аллен опубликовал переиздание своей биографии Клейтона под названием «Не бойся труда и усилий». Новое издание включало два приложения: сопоставление записей в дневнике Уильяма Клейтона (за 1842–1844 годы) с текстом «Истории Церкви» Джозефа Смита, а также «Историю храма Науву» Клейтона. В публикации в блоге By Common Consent от 2017 года говорится, что первое приложение было единственным источником оригинальных материалов для разделов «Учение и Заветы», взятых из дневника Клейтона, до публикации второго тома «Документов Джозефа Смита» в 2011 году. Отрывки из наувуских дневников Клейтона в исследовательских работах Д. Майкла Куинна показали «на тридцать процентов больше текста».
Clayton recorded his daily activities in a series of personal journals. His first journal starts on January 1, 1840 and recounts his experiences as a missionary in Manchester and his migration to America. George Smith, a compiler of Clayton's journals, called it Clayton's "England and Emigration" journal. It is possible that Clayton was inspired by Heber C. Kimball's daily record keeping. He stopped keeping a personal journal on February 19, 1842, when he started to help with bookkeeping for the Nauvoo temple's construction. Clayton's Nauvoo journals start on November 27, 1842. As Joseph Smith's personal secretary and friend, he attended most meetings, where he often took minutes. Clayton's Nauvoo journals describe how Joseph Smith and others practiced plural marriage before 1843. On July 12, 1843, Joseph Smith dictated his revelation on plural marriage to William Clayton. The journals also describe how Nauvoo functioned independently from the state of Illinois. Clayton recorded activities related to the temple in Heber C. Kimball's journal beginning on December 10, 1845. While Clayton adopted the voice of Kimball in the journal, Smith argued that it should be considered one of Clayton's journals, as it contains his "distinctive style." James B. Allen, Clayton's biographer, argued that this journal should not be considered one of Clayton's journals, on the basis that scribes were frequently employed to keep the journals of church leaders. Clayton's handwriting is not identified in Joseph Smith's History of the Church. A summary of Joseph Smith's "translation" of the Kinderhook plates are also in Clayton's journals. There has been some controversy over the publication of William Clayton's diaries. Three of Clayton's notebooks from when he lived in Nauvoo have long been part of the closed archive of the Church History Department. In 1982, Jerald and Sandra Tanner published typed excerpts from Clayton's Nauvoo diaries between January 22, 1843, and January 28, 1846. Their excerpts came from a copy from Andrew Ehat's notes. Ehat charged the Tanners with copyright violation, but a judge ruled that his transcript was a copy of preexisting material and not copyrightable. In a discussion of how he selected the text for his abridgement of William Clayton's journals in An Intimate Chronicle (1995), George D. Smith explained that he used "a variety of official and unofficial sources" in compiling text of the Nauvoo journals. In his review of An Intimate Chronicle, Allen stated that Smith's inclusion of the Nauvoo diaries relied almost entirely on the Jerald and Sandra Tanner version of Ehat's notes. In 2002, new text from the journals became available when Allen published a reprinting of his Clayton biography entitled No Toil Nor Labor Fear. The new printing included two appendices: a side by side comparison of William Clayton's diary entries (from 1842–44) with the text of the Joseph Smith's History of the Church, as well as Clayton's "History of the Nauvoo Temple." A post on the By Common Consent blog from 2017 states that the first appendix was the only source for the original source material for the Doctrine and Covenants sections that come from Clayton's diary until the second volume of the Joseph Smith Papers was published in 2011. Excerpts of the Clayton Nauvoo diaries in D. Michael Quinn's research papers showed "thirty percent more text"