Родословная Иисуса Христа в Евангелии от Матфея: Женщины и их роль.

Введение

Матфея 1:3 — третий стих первой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Этот стих входит в состав раздела, где приводится родословная Иосифа, являющегося законным отцом Иисуса.

Анализ

Это второй стих родословной, и здесь перечислены предки многих ветхозаветных персонажей. Эта родословная совпадает с той, что приводится в нескольких других местах Библии. Гарольд Фаулер отмечает, что отрывок от этого стиха до Матфея 1:6, по-видимому, основан на изложении, охватывающем период до и во время египетского пленения. Родословная прослеживается через Иуду, Переца, Хецрона и Арама. О Хецроне и Араме ничего не известно, кроме их упоминаний в различных родословных списках. Перец, его брат и мать – важные фигуры Ветхого Завета. Наиболее примечательная часть родословной, и то, что отличает её от других изложений этого происхождения, – это упоминание о Зерахе, брате Переца, и их матери Фамари. Эти две фигуры не включены непосредственно в родословную, но тем не менее упоминаются. Фамарь, жена Иуды, – первая из четырех женщин, добавленных к родословной Матфея. В 1:5 упоминаются Руфь и Раав, а в 1:6 косвенно упоминается Вирсавия, жена Урии Хеттеянина. Это необычно, поскольку в этот период женщины обычно не включались в родословные. Эти женщины не появляются в родословной Луки 3. Фаулер утверждает, что добавление женских имен в родословную было не только беспрецедентным, но сама идея была бы "возмутительной" для традиционных авторитетов. В Матфея 1 есть еще одна выдающаяся женщина – Дева Мария. Уильям Ф. Олбрайт и К. С. Манн поддерживают распространенную теорию о том, что упоминание о четырех других женщинах призвано подчеркнуть важную роль, которую женщины играли в прошлом, а также представить Марию, Матерь Иисуса, как равную этим известным фигурам. Раймонд Э. Браун полагает, что эти женщины добавлены, чтобы показать, что Бог часто действует через женщин, и что Его действия не всегда соответствуют общепринятым нормам морали. Феминистские ученые, такие как Эми Джилл Левин, поддерживают идею о том, что добавление женщин в родословную, традиционно состоящую из мужчин, демонстрирует важную роль женщин и подрывает патриархальный посыл длинного списка "родил сына". Иероним первым отметил греховное прошлое этих женщин. Вирсавия была прелюбодейкой, а Раав – блудницей. В еврейской истории было много других, более великих, известных и добродетельных женщин, которые не упоминаются. Иероним считал, что Матфей включает этих женщин, чтобы показать, насколько остра была потребность в Иисусе в то время. Роберт Х. Гандри согласен с тем, что все четыре женщины имеют сомнительную репутацию, и считает, что их добавление в родословную – это попытка показать, что великие лидеры еврейской истории имеют происхождение, столь же неблагородное, как и у Иисуса. Фаулер не согласен, утверждая, что автор Евангелия от Матфея вряд ли связал бы Деву Марию с блудницами и прелюбодейками при любых обстоятельствах. Еще одна важная связь между этими четырьмя женщинами, впервые отмеченная Иоанном Златоустом, – это их иностранное происхождение. Все четыре женщины традиционно считались нееврейками. Раав была хананеянкой, как, вероятно, была и Фамарь. Руфь была моавитянкой, а Вирсавия, возможно, была хеттеянкой и, по крайней мере, была замужем за хеттеянином. Иностранное происхождение Вирсавии подчеркивается в Матфея 1:6, где она упоминается не по имени, а как "жена Урии", Урии Хеттеянина, известного иностранца. Включение этих четырех иностранок часто интерпретируется как указание на то, что Иисус предназначен не только как Спаситель для евреев, но и для язычников.

This is the second verse of the genealogy and these are the ancestors of many Old Testament figures. This genealogy matches that given in several other places in the Bible. Harold Fowler notes that the portion from this verse to Matthew 1:6 seems to be based on It covers a period before and during the Egyptian captivity. The genealogy runs through Judah, Perez, Hezron, and Aram. Nothing is known of Hezron or Aram, other than their appearances in the various genealogies. Perez, his brother and mother, are important figures in the Old Testament. The most notable part of the genealogy, and where it diverts from others recounting this lineage, is the mention of Zerah, brother of Perez, and their mother Tamar. These two figures are not directly on the genealogy, but are mentioned nonetheless. Tamar, the wife of Judah, is the first of four women that are added to Matthew's genealogy. 1:5 mentions Ruth and Rahab while in 1:6 Bathsheba, wife of Uriah the Hittite, is mentioned indirectly. This is unusual because in this period women were not generally included in genealogies. The women do not appear in the genealogy in Luke 3. Fowler states that the addition of the female names to the genealogy was not only unprecedented, but that the very idea would have been "abhorrent" to the traditional authorities. There is a fifth prominent woman in Matthew 1, the Virgin Mary. William F. Albright and C. S. Mann support the popular theory that the four other women are mentioned to highlight the important roles women have played in the past and also to portray Mary, the Mother of Jesus, as the equal of these well known figures. Raymond E. Brown feels these women are added to show that God often works through women and also that his actions are not always in keeping with standard mores. Feminist scholars such as Amy Jill Levine support the idea that the addition of women to the male dominated genealogy demonstrates that women have an important role and serves to undermine the patriarchal message of the long list of male begat male. Jerome is the first to have noted the sinful nature of the women. Bathsheba was an adulteress and Rahab was a harlot. There were many greater, more notable, and more virtuous women in Jewish history that are not mentioned. Jerome felt Matthew includes these women to illustrate how pressing the need for Jesus is at the time. Robert H. Gundry agrees that all four have a dubious reputation and sees their addition to the genealogy as an attempt to show that the great leaders of Jewish history have origins as undignified as those of Jesus. Fowler disagrees, arguing that under any circumstances the author of Matthew would have been unlikely to link the Virgin Mary to harlots and adulterers. Another important link between the four, first noted by John Chrysostom, is their foreignness. All four women were traditionally regarded as non Jewish. Rahab was a Canaanite as most likely was Tamar. Ruth was a Moabite and Bathsheba is perhaps a Hittite and was certainly married to one. Bathsheba's foreignness is emphasized in Matthew 1:6 as she is referred to not by her name, but as "the wife of Uriah", Uriah being Uriah the Hittite, a well known foreigner. The inclusion of the four foreign women is often interpreted as showing that Jesus' is not only meant as the saviour of the Jews, but of the Gentiles as well.