Введение

Дэниел А. Хельминиак (родился 20 ноября 1942 года в Питтсбурге, штат Пенсильвания) — отлученный от церкви католический священник, теолог и автор из Соединенных Штатов. Наиболее известен как автор международного бестселлера «Что Библия на самом деле говорит о гомосексуализме». Он был профессором кафедры гуманистической и трансперсональной психологии в Университете Западной Джорджии, недалеко от Атланты. Там в период с 1995 по 1997 год и с 2000 года до начала 2018 года он регулярно преподавал такие дисциплины, как сексуальность человека, статистика для социальных наук, основы нейронауки и психология животных. На уровне магистратуры он читал курсы, связанные с психологией духовности, которая является его специализацией и областью его научных исследований, лекций и публикаций.

Ранние годы и образование

Хельминиак родился (1942) и вырос в Питтсбурге, штат Пенсильвания, в польско-католической общине на Южной стороне. Он часто обращается к этому опыту в своих популярных трудах о духовности и общинности. Он посещал церковно-приходские начальные и средние школы, а в семнадцать лет поступил в семинарию для подготовки к священству в семинарию «Наша Дама озера» в Сиракузе, штат Индиана, и семинарию Святого Винсента в Латробе, штат Пенсильвания, где получил степень бакалавра философии (1964). Он завершил аспирантуру в Папском Григорианском университете в Риме, получив степени STB (1966) и STL (1968) – бакалавра и лиценциата священного богословия, и был рукоположен там в приходской церкви Папы Римского, базилике Святого Иоанна Латеранского (1967). Четыре года служил помощником пастора в церкви Святых Симона и Иуды в Скотт Тауншип (Питтсбург), после чего посвятил себя образовательному служению, работая младшим преподавателем в Семинарии Святой Марии в Балтиморе, штат Мэриленд (1972–1973), защитив докторскую диссертацию по систематическому богословию в совместной докторской программе Бостонского колледжа и теологической школы Андoвера Ньютона (1979), работая ассистентом профессора систематической теологии и духовности в Облатской школе богословия в Сан-Антонио (1981–1985), получив степень магистра теории личности в Бостонском университете (1983) с диссертацией, которая стала частью I его книги «Духовное развитие», и вторую докторскую степень по развитию человека в Техасском университете в Остине (1994). На протяжении этих лет по выходным Хельминиак служил в приходах Балтимора, Бостона, Сан-Антонио и Остина.

Карьера и работа

В 1995 году Хельминиак принял преподавательскую должность в Университете Западной Джорджии (ранее – Колледж Западной Джорджии), где он оставался, за исключением обучения в Питтсбургском пастырском институте для повышения квалификации в области консультирования. Хельминиак был избран членом Американской психологической ассоциации, получил сертификат члена Американской ассоциации пастырских консультантов и имеет лицензию профессионального консультанта (LPC) в штате Джорджия. Также в 1995 году Хельминиак подал в Ватикан официальное заявление об уходе с активной церковной службы, хотя, согласно католическому учению, он остается священником: «Однажды священник – навсегда священник». Как это часто бывает, Ватикан не ответил на его заявление, что он шутливо интерпретирует как разрешение Ватикана продолжать выступать от имени Католической церкви. С 1975 по 1978 год в Бостонском колледже Хельминиак был ассистентом профессора Бернарда Дж. Ф. Лонергана, философа, теолога, экономиста и методолога, которого журнал Newsweek назвал Томасом Аквинским XX века. Считается, что Лонерган объединил классическую философию с современной наукой и, в процессе, разрешил кантовскую проблему познания «вещи самой по себе». Опираясь на идеи великих мыслителей западной традиции – таких как Аристотель, Августин, Фома Аквинский, Кант, Гегель, Ньюман, Эйнштейн, Гильберт, Гёдель, Гейзенберг – Лонерган изображает человеческий разум как самопревосходящий, нормативно структурированный, самокорректирующийся динамизм, направленный на вселенную «бытия», то есть на все, что можно познать и полюбить. Он называет это измерение ума сознательным сознанием и часто также – человеческим духом. Вдохновленный Лонерганом, Хельминиак использовал его анализ сознания или человеческого духа для разработки теории духовности, основанной на человеческой природе и лишь впоследствии, и факультативно, хотя и закономерно, открывающейся вопросам о Боге, человеческих отношениях и возможном единении с Богом. Этот гуманистический акцент является уникальной чертой психологии духовности Хельминиака, которая претендует на изображение духовного ядра, пронизывающего все религии и культуры. Подробное изложение этой теории представлено в двухтомном научном исследовании Хельминиака «Человеческое ядро духовности и религии и науки о человеке». Книга «Мозг, сознание и Бог» представляет собой всеобъемлющий синтез и обоснованный аргумент в пользу этой теории. В сотрудничестве с докторами Барнетом Д. Файнгольдом (Администрация ветеранов, в отставке) и Дэвидом Дженксом (Университет Западной Джорджии) Хельминиак проводит полевые исследования по этой теории.

Психология и духовность

Психология духовности Гельминиака предлагает последовательную западную альтернативу распространенному пониманию духовности, основанному на восточной философии. В то время как иудейская, христианская и мусульманская теологии рассматривают Бога прежде всего как Творца и, как следствие, все остальное – включая человеческое сознание или дух – как сотворенное и, следовательно, не божественное, восточная мысль склонна размывать различие между духовным и божественным, утверждая, что "в глубине души" и очищенное от всякой земной привязанности, человечество на самом деле и есть божественность. Такова суть индуистской аксиомы "Атман есть Брахман" и ведического учения "Ты есть то". Западное мышление настаивает на том, что, хотя Бог и духовен, не все духовное тем самым является Богом. Творец и творение, Несозданное и сотворенное, определяются отношением друг к другу. По самой логике вещей, сотворенное не может быть или стать Несозданным; они не могут быть одним и тем же. Более того, Несозданное не может являться в частях или степенях – например, в виде предполагаемой "искры божественности" или человеческого статуса "в некоторой степени" или "еще не вполне" божественного. Бытие 1:27 допускает, что Бог создал человечество по Своему "образу и подобию", то есть, в некотором смысле, подобным Богу: духовным. Как подробно рассматривается в книгах "Духовное развитие" (часть III) и "Религия и человеческие науки",

Таким образом, и Восток, и Запад представляют себе единение человека с Богом, но объясняют его совершенно по-разному. Эти вопросы тонки и сложны, и технически точные различия не всегда имеют немедленные практические последствия. Иными словами, религии Востока и Запада служили и, в основном, продолжают служить своим последователям. Однако неизбежный плюрализм глобализации XXI века требует, чтобы на определенном уровне был выработан духовный консенсус. Это – тема книги Гельминиака "Духовность для нашего глобального сообщества". Для реализации этой задачи требуется точность науки. Тогда вышеупомянутые различия становятся критически важными. Только эпистемология или философия науки, адекватная духовной реальности, способна учесть все нюансы – главная тема в книге "Мозг, сознание и Бог". Многие полагают, что Лоннерган наконец-то предоставил необходимую эпистемологию, и Гельминиак использует ее как для разграничения человеческого и божественного в духовности, так и для установления связи между ними. То есть он объединяет психологию, духовность и теологию, представляя тем самым логически последовательное и всеобъемлющее понимание духовности. Это не требует обращения к парадоксам, как, например, настойчиво делает Кен Уилбер в своей "вечной философии" и "Интегральных исследованиях". Разработка Гельминиаком человеческого ядра духовности становится ключевым элементом всего междисциплинарного научного проекта.

Что на самом деле говорит Библия о гомосексуализме

Книга "Что на самом деле говорит Библия о гомосексуализме?", впервые опубликованная в 1994 году и изданная в значительно обновленном "Юбилейном издании" в 2000 году, является наиболее известной работой Гельминиака. Книга была продана тиражом свыше 100 000 экземпляров и переведена на ряд языков. Она популяризирует современные научные исследования, направленные на понимание библейских текстов в их изначальном историческом и культурном контексте. В книге утверждается, что Библия, вопреки распространенному мнению, не осуждает однополые отношения, а скорее относится к ним безразлично, как и большинство древних культур. Запрет в Левит 18:22, касающийся "союза мужчины с мужчиной, как с женщиной", относится исключительно к анальному проникновению, а не к другим формам сексуальных отношений между мужчинами, и основывается на заботе о древнееврейских ритуальных табу ("чистоте"), а не на вопросах гигиены, идолопоклоннических ритуалах, неприятии языческих обычаев или более поздних этических представлениях о природе секса или взаимодополняемости полов. По мнению Гельминиака, наиболее важный христианский текст, касающийся однополого поведения, – Римлянам 1:26-27 – отсылает к книге Левит ("Бог предал их нечистоте", Римлянам 1:24) и, следуя примеру Иисуса, отвергает требования чистоты "Ветхого Завета" как нерелевантные для христиан ("Ничто не скверно само по себе", Римлянам 14:14). Гельминиак также утверждает, что термин "неестественный" в Римлянам 1:26 является неверным переводом часто употребляемого Павлом, но имеющего техническое значение в стоической философии греческого слова para physin, которое, без каких-либо этических коннотаций, следует понимать как "нетипичный" или "нестандартный".

Книги Хельминиака

Мозг, сознание и Бог: лонгерановская интеграция (State University of New York Press, 2015, I978 1 4384 5716 1). Духовность для нашего глобального сообщества: от традиционной религии к миру (Rowman & Littlefield, 2008, ). Христианин, превзошедший религию: что делать, когда вы вырастаете из своей религии? (обновленное и расширенное издание, 2013, самоиздание, доступно на amazon.com, ; первоначально The Transcended Christian: Spiritual Lessons for the Twenty-first Century, Alyson Books, 2007, ). Секс и священное: гомосексуальная идентичность и духовный рост (Haworth / Harrison Park, 2006, ). Эта интеграция сексуальности и духовности использует гомосексуальность как лакмусовую пробку. В ней представлен целостный психологический / гуманистический подход к духовности, а затем рассматриваются конкретные религиозные вопросы, включая сексуальную этику, фундаментализм и учение Ватикана. Медитация без мифов: о том, чему меня не научили в церкви о молитве, медитации и поиске мира (Crossroad Publishing Co., 2005, ). Это популярное трехчастное изложение психологии духовности Гельминиака, примененное к конкретной теме – медитации: практически, как ее практиковать; психологически, почему она работает; и религиозно, что она означает. Что Библия на самом деле говорит о гомосексуализме (Alamo Square Press, 1994, 2000; теперь доступно на Kindle через amazon.com). Религия и гуманитарные науки: подход через духовность (State University of New York Press, 1998, ). Человеческое ядро духовности: разум как психика и дух (State University of New York Press, 1996, ISBN твердый переплет 0 7914 2949 0, мягкая обложка 0 7914 2950 4). Духовное развитие: междисциплинарное исследование (Loyola University Press, 1987, , снято с продажи). Тот же Иисус: современная христология (Loyola University Press, 1986, , снято с продажи).