Доситей Самаритянин: Основатель гностической секты I века н.э.

Введение

1-й век н.э. Самарийский религиозный деятель и основатель гностической самарийской секты. Досифей (иногда также известный как Нафанаил, оба имени означают «дар Божий») был самарийским религиозным деятелем. Он основал самарийскую секту, которую часто считают гностической, и, по преданию, был знаком с Иоанном Крестителем, а также являлся либо учителем, либо соперником Симона Мага.

Христианские и еврейские источники

Досифей, вероятно, жил в первом веке нашей эры. Евсевий и Псевдо-Клементины изображают Досифея как иудея, а Псевдо-Тертуллиан и Филастрий описывают его как самаритянина. По словам Эпифания, он был честолюбивым иудеем, который позднее объединился с самаритянами. Некоторые современные источники утверждают, что он был арабского происхождения. Согласно Псевдо-Тертуллиану, он был первым, кто отверг пророков (Неви'им), что дало начало партии саддукеев. Иероним приводит тот же рассказ. Гипполит начинает перечисление 32 ересей с упоминания Досифея; таким образом, секта представляется более древней, чем саддукеи, и на этой ереси основана система Филастра. Его не упоминают ни Юстин Мученик, ни Ириней, два ранних отцов церкви. Самаритский летописец XIV века Абу аль-Фатх, использовавший надежные местные источники, помещает происхождение секты досифеев во времена, предшествовавшие Александру Македонскому. В раввинистических источниках также содержатся смутные упоминания о Досифее и Савее как о двух основателях, соответственно, самаритских сект досифеев и савуеев. Они были отождествлены с самаритянами Савеем и Феодосием, о которых Иосиф Флавий рассказывает, что они защищали святость горы Геризим перед египетским царем Птолемеем Филометором против Андроника, защитника иудеев. Самаритские летописи (Книга Иисуса Навина и «Анналы Абу аль-Фатха») повествуют о подобном споре между Зоровавелем и Санбалатом. Иосиф Флавий утверждал, что у самарян было два защитника, он, несомненно, имел в виду двух апостолов Досифея и Савея, чьи учения, включая святость горы Геризим, отвержение пророческих книг Ветхого Завета и отрицание воскресения, в целом совпадали с учениями самарян. Согласно Гегесиппу, Досифей жил позже Симона Мага, первого ересиарха Церкви; другие авторы говорят о нем как об учителе Симона, при этом путая его с Симоном Магом, связывая его имя с Еленой и утверждая, что он был «существом». Ориген говорит, что Досифей выдавал себя за Христа (Мессию), приписывая это себе, и сравнивает его с Феудом и Иудой Галилеянином. Ориген также говорит, что ученики Досифея делали вид, что владеют его книгами, и рассказывали о нем, что он никогда не умирал, а все еще жив. С этим можно сравнить рассказ Эпифания о его смерти от голода в пещере. Эпифаний добавляет, что, хотя некоторые досифеи вели распущенный образ жизни, другие придерживались строгой морали, воздерживались от мяса, соблюдали обряд обрезания и строго соблюдали субботу и законы левитской чистоты. Однако эти утверждения могут относиться к другому Досифею, принадлежавшему к энкратитам. Ориген говорит, что досифеи никогда не процветали и что в его время они почти полностью исчезли, осталось едва тридцать человек. Однако в Мидраше говорится о досифеях, с которыми имел дело раввин Меир, а также упоминаются два имени, «Досион и Достион», которые либо относятся к двум сектантам-досифеям, либо являются двойным обозначением еретика Досифея. Однако тот факт, что патриарх Евлогий Александрийский (вероятно, живший в 582–603 гг.) успешно спорил против самаритянских последователей Достана (Δοσθήν) или Досифея и написал труд специально против них (Фотий, «Библиотека», код. 230), показывает, что досифеи существовали и даже обладали определенной властью в VI веке. Ориген, возможно, имеет в виду христианскую секту досифеев, которая фактически не оставила следов, в то время как самаритянская секта, безусловно, продолжала существовать. Особенно в Египте эта секта, вероятно, была достаточно многочисленной, чтобы побудить христианского патриарха Александрии вступить с ней в полемику. В «Псевдо-Клементианских признаниях и проповедях» рассказывается, как Досифей, распространяя ложный слух о смерти Симона Мага, добился успеха в том, чтобы стать главой его секты. Симон, вернувшись, решил, что лучше притвориться, и, делая вид, что дружит с Досифеем, занял второе место. Однако вскоре он начал намекать тридцати, что Досифей не так хорошо знаком с учениями школы, как мог бы быть. Досифей, поняв, что Симон принижает его, опасаясь, что его репутация среди людей может быть запятнана (ведь он сам считался Стоящим), пришел в ярость, когда они встретились, как обычно, в школе, схватил палку и начал бить Симона, но вдруг палка, казалось, прошла сквозь его тело, словно это был дым. Досифей, пораженный, спросил его: «Скажи мне, ты ли Стоящий, чтобы я поклонился тебе?» И когда Симон ответил, что он таковой, Досифей, поняв, что сам он не Стоящий, пал ниц и поклонился ему, уступив ему свое место главы, приказав всем тридцати подчиняться ему, а сам занял прежнее место Симона. Вскоре после этого он умер.

Dositheos probably lived in the first century CE. Eusebius and the Pseudo Clementines portray Dositheus as Jewish, while Pseudo Tertullian and Philastrius describe him as Samaritan. According to Epiphanius, he was an ambitious Jew who later allied himself with the Samaritans. Some modern sources claim he was of Arab origins. According to Pseudo Tertullian, he was the first to deny the Nevi'im (Prophets), which gave rise to the party of the Sadducees. Jerome gives the same account. Hippolytus begins his enumeration of the 32 heresies by mentioning Dositheos; hence the sect is made to appear older than the Sadducees, and on the heresy is based the system of Philaster. He was not mentioned by the two early patristic authors Justin Martyr or Irenaeus. The Samaritan chronicler Abu al Fatḥ of the fourteenth century, who used reliable native sources, places the origin of the Dosithean sect in the time before Alexander the Great. The rabbinical sources also contain obscure references to Dositheos and Sabbæus as the two founders respectively of the Samaritan sects of the Dositheans and Sabuæans. These have been identified with the Samaritans Sabbæeus and Theodosius, of whom Josephus relates, that they defended before the Egyptian king Ptolemæus Philometor against Andronicus, the advocate of the Jews, the sanctity of Mount Gerizim. The Samaritan chronicles (the Book of Joshua and Abu al Fath's Annales) recount a similar discussion between Zerubbabel and Sanballat. Josephus stated that the Samaritans had two advocates, he doubtless meant the two apostles Dositheus and Sabbæus, whose doctrine, including the sanctity of Mount Gerizim, rejection of the prophetical books of the Old Testament and denial of the resurrection, was on the whole identical with that of the Samaritans. According to Hegesippus, Dositheus lived later than Simon Magus, the first heresiarch of the Church; other authors speak of him as the teacher of Simon, at the same time confounding him with Simon Magus, connecting his name with Helena, and stating that he was the "being". Origen says that Dositheus pretended to be the Christ (Messiah), applying to himself, and he compares him with Theudas and Judas the Galilean. Origen also says that Dositheus' disciples pretended to possess books by him, and related concerning him that he never suffered death, but was still alive. To this must be compared the story of Epiphanius regarding his death by starvation in a cave. Epiphanius adds that while some of the Dositheans lead loose lives, others preserve a rigid morality, refrain from the use of meat, observe the rite of circumcision, and are very strict in keeping the Sabbath and in observing the laws of Levitical purity. These statements may, however, refer to another Dositheus, who belonged to the Encratites. Origen says that the Dositheans were never in a flourishing state and that in his time, they had almost entirely disappeared, scarcely thirty of them being left. The Midrash, however, speaks of Dositheans, with whom Rabbi Meir had dealings, and two names, "Dosion and Dosthion," are also mentioned, which either refer to two Dosithean sectarians or form a double designation for the heretic Dositheus. Yet the fact that the patriarch Eulogius of Alexandria (who probably lived 582–603) disputed successfully against the Samaritan followers of Dostan (Δοσθήν) or Dositheus, and wrote a work expressly against them (Photius, "Bibliotheca," cod. 230), shows that the Dositheans existed and even exercised a certain power in the sixth century. Origen possibly refers to a Christian sect of the Dositheans, who in fact left no traces, while the Samaritan sect certainly continued to exist. In Egypt especially, the sect was probably numerous enough to induce the Christian patriarch of Alexandria to engage in polemics against it. The Pseudo Clementine Recognitions and Homilies tells how Dositheos, by spreading a false report of Simon Magus' death, succeeded in installing himself as head of his sect. Simon on coming back thought it better to dissemble, and, pretending friendship for Dositheus, accepted the second place. Soon, however, he began to hint to the thirty that Dositheus was not as well acquainted as he might be with the doctrines of the school. Dositheus, when he perceived that Simon was depreciating him, fearing lest his reputation among men might be obscured (for he himself was supposed to be the Standing One), moved with rage, when they met as usual at the school, seized a rod, and began to beat Simon; but suddenly the rod seemed to pass through his body, as if it had been smoke. On which Dositheus, being astonished, says to him, 'Tell me if thou art the Standing One, that I may adore thee.' And when Simon answered that he was, then Dositheus, perceiving that he himself was not the Standing One, fell down and worshipped him, and gave up his own place as chief to Simon, ordering all the rank of thirty men to obey him; himself taking the inferior place which Simon formerly occupied. Not long after this he died.

Арабские источники

В Египте арабские писатели могли познакомиться с досифеянами, хотя некоторые из них могли сохраниться также в Сирии и Палестине, что видно из раввинистических источников. Аль-Масуди, живший в X веке, сообщает, что самаритяне были разделены на две секты: кушанскую, или обычных самаритян (="кутимов"), и достанскую (досифеян; ср. Δοσθήν). Аль-Шахрастани называет их "Кусанийя" и "Дуситанийя". Абу аль-Фатх говорит о достанах, самаритянских досифеянах, что они отменили праздники, установленные Моисеевым законом, а также астрономические таблицы, считая тридцать дней в каждом месяце без изменений. Это напоминает о саддукеях и является дополнительным доказательством того, что досифеяне были их духовными потомками. Утверждение об отмене праздников, вероятно, означает, что досифеяне отмечали их в другие дни, чем иудеи; но поскольку, согласно достоверному свидетельству Эпифания, досифеяне праздновали праздники вместе с фарисейскими иудеями, можно предположить некоторое сближение с караитами, сектой, с которой самаритяне имели много общего в более поздние времена. Определение месяцев посредством показаний свидетелей также могло быть обычаем караимов, хотя эта практика могла восходить ко времени, предшествовавшему противоположным взглядам фарисеев. При аббасидских халифах самаритяне преследовали досифеян, хотя и сами многое пережили. При Ибрахиме (218–227 г. Хиджры) синагога самаритян и досифеян в Наблусе была сожжена еретиками, но впоследствии восстановлена. Юсуф ибн Даси, наместник Палестины, полностью запретил поклонение досифеян; и в результате секта, возможно, была ассимилирована самаритянами. Самаритянское продолжение Хроники Абу'ль Фатха проливает больше света на отношения самаритян с досифеянами в период правления Аббасидов. В 840-х годах, во время восстания Абу Харба, Асасби, лидер самаритянской общины (в Continuatio именуемый "королем Израиля"), запретил досифеян во время церемонии на горе Геризим, где самаритяне поклялись не пить и не вступать в брак с досифеянами. Во время правления халифа аль-Мутаваккила (847–861) самаритяне запретили досифеянам молиться вместе с ними из-за споров о чтении Торы. Когда умер видный самаритянин Йосеф ибн Адхаси, досифеяне устроили беспорядки, возможно, даже выразив радость по этому поводу. Тогда самаритянский раис решил, что никто не должен давать им ничего и ничего у них брать, и никто не должен есть и пить с ними.

In Egypt the Arabic writers may have become acquainted with the Dositheans, though some may have survived also in Syria and Palestine, as is evident from the rabbinical sources. Al Masudi, of the tenth century, says that the Samaritans were divided into two sects, that of the Kushan, or ordinary Samaritans (="Kuthim"), and that of the Dostan (Dositheans; compare Δοσθήν). Al Shahrastani calls them "Kusaniyyah" and "Dusitaniyyah." Abu al Fatḥ says of the Dostan, the Samaritan Dositheans, that they abolished the festivals instituted by the Mosaic law, as well as the astronomical tables, counting thirty days in every month, without variation. It reminds one of the Sadducees, and is a further proof that the Dositheans were their spiritual descendants. The statement that the festivals were abolished, probably means that the Dositheans celebrated them on other days than the Jews; but as, according to a trustworthy statement of Epiphanius, the Dositheans celebrated the festivals together with the Pharisaic Jews, an approximation may well be assumed toward the Karaites, a sect with which the Samaritans had much in common in later times. The determination of the months by means of the testimony of witnesses may also have been a Karaite custom although that practise may go back to a time before the opposite view of the Pharisees existed. Under the Abbasid khalifs the Samaritans persecuted the Dositheans, although they themselves had to suffer much. Under Ibrahim (218–227 of the Hijrah) the synagogue of the Samaritans and Dositheans at Nablus was burned by heretics, but it was subsequently rebuilt. Yusuf ibn Dasi, governor of Palestine, entirely forbade the worship of the Dositheans; and the sect may in consequence have been absorbed by the Samaritans. The Samaritan Continuatio to the Chronicle of Abu'l Fath sheds more light on Samaritans' relations with Dositheans during the Abbasid period. In the 840s rebellion of Abu Harb, Asasbi, Samaritan community leader (referred to as "King of Israel" in the Continuatio), banned Dositheans during a ceremony on Mount Gerizim, where the Samaritans pledged not to drink or marry Dositheans. During Caliph al Mutawakkil's reign (847 861), Samaritans restricted Dositheans from praying with them due to Torah reading controversy. When the prominent Samaritan Yosef Iban Adhasi died, the Dositheans caused disturbance, possibly even expressing joy at the news. The Samaritan rais then decided that no one would give or take anything from them, and nobody would eat or drink with them either.

Еврейская энциклопедия Библиография

Д. Оппенгейм, в журнале "Берлинерс Магазин", I. 68;
Голдберг, в Ha Maggid, xii. 62;
С. Краусс. Lehnwörter, ii. 192;
Лагард, Mittheilungen, iv. 135;
Джон Уильям Натт. Фрагменты Самаритянского Таргума, стр. 47–52, Лондон, 1874;
А. Хильгенфельд. Ketzergesh des Urchristenthums, стр. 160. Лейпциг, 1884;
Э. Ренан, Истоки христианства, 2-е изд., v. 452;
Герцфельд, История народа Израиля, ii. 606;
Арабские источники в Сильвестре де Саси, Chrestomathie Arabe, i. 333;
Payne Smith, Thesarus Syriacus, col. 845;
Hamburger, R. B. T. ii. 1069;
С. Краусс, в Rev. Etudes Juives, xlii. 27–42;
Бюхлер. Там же, 220–231, который не относит отрывки из Мидраша к Доситею. Сравните также Реальную энциклопедию Хока, стр. 157, 159, 160.