Введение
Текст, использованный Маркионом Синопе в середине II века.
The Gospel of Marcion, called by its adherents the Gospel of the Lord, or more commonly the Gospel, was a text used by the mid 2nd century Christian teacher Marcion of Sinope to the exclusion of the other gospels. The majority of scholars agree that this gospel was a later revised version of the Gospel of Luke, though several involved arguments for Marcion priority have been put forward in recent years. There are debates as to whether several verses of Marcion's gospel are attested firsthand in a manuscript in Papyrus 69, a hypothesis proposed by Claire Clivaz and put into practice by Jason BeDuhn. Theodor Zahn (1892), Adolf von Harnack (1921), Kenji Tsutsui (1992), Jason BeDuhn (2013), Matthias Klinghardt (2015/2020, 2021),
Like the Gospel of Mark, Marcion's gospel lacked any nativity story. Luke's account of the baptism of Jesus was also absent. The gospel began, roughly, as follows:
Other Lukan passages that did not appear in Marcion's gospel include the parables of the Good Samaritan and the Prodigal Son. While Marcion preached that the God who had sent Jesus Christ was an entirely new, alien god, distinct from the vengeful God of Israel who had created the world, this view was not explicitly taught in Marcion's gospel. text=1. Marcion's Evangelion derives from Luke by a process of reduction (The Majority view). 2. Luke derives from Marcion's Evangelion by a process of expansion (The Schwegler Hypothesis). 3. Marcion's Evangelion and Luke are both independent developments of a common proto gospel (The Semler Hypothesis).
Евангелие от Маркиона, называемое его последователями Евангелием Господа, или чаще просто Евангелием, было текстом, который использовал христианский учитель Маркион Синопе в середине II века, исключая другие евангелия. Большинство исследователей согласны с тем, что это Евангелие представляло собой более позднюю, переработанную версию Евангелия от Луки, хотя в последние годы выдвигались различные аргументы в пользу приоритета Маркиона. Существуют дебаты относительно того, подтверждаются ли некоторые стихи евангелия Маркиона непосредственно в рукописи Папируса 69 – гипотеза, предложенная Клэр Кливаз и реализованная Джейсоном БеДюном. Теодор Цан (1892), Адольф фон Гарнак (1921), Кенджи Цуцуи (1992), Джейсон БеДун (2013), Маттиас Клингардт (2015/2020, 2021).
The Gospel of Marcion, called by its adherents the Gospel of the Lord, or more commonly the Gospel, was a text used by the mid 2nd century Christian teacher Marcion of Sinope to the exclusion of the other gospels. The majority of scholars agree that this gospel was a later revised version of the Gospel of Luke, though several involved arguments for Marcion priority have been put forward in recent years. There are debates as to whether several verses of Marcion's gospel are attested firsthand in a manuscript in Papyrus 69, a hypothesis proposed by Claire Clivaz and put into practice by Jason BeDuhn. Theodor Zahn (1892), Adolf von Harnack (1921), Kenji Tsutsui (1992), Jason BeDuhn (2013), Matthias Klinghardt (2015/2020, 2021),
Like the Gospel of Mark, Marcion's gospel lacked any nativity story. Luke's account of the baptism of Jesus was also absent. The gospel began, roughly, as follows:
Other Lukan passages that did not appear in Marcion's gospel include the parables of the Good Samaritan and the Prodigal Son. While Marcion preached that the God who had sent Jesus Christ was an entirely new, alien god, distinct from the vengeful God of Israel who had created the world, this view was not explicitly taught in Marcion's gospel. text=1. Marcion's Evangelion derives from Luke by a process of reduction (The Majority view). 2. Luke derives from Marcion's Evangelion by a process of expansion (The Schwegler Hypothesis). 3. Marcion's Evangelion and Luke are both independent developments of a common proto gospel (The Semler Hypothesis).
Как и Евангелие от Марка, Евангелие Маркиона не содержало истории о рождении Иисуса. Отсутствовал также луканинский рассказ о крещении Иисуса. Евангелие начиналось примерно следующим образом:
The Gospel of Marcion, called by its adherents the Gospel of the Lord, or more commonly the Gospel, was a text used by the mid 2nd century Christian teacher Marcion of Sinope to the exclusion of the other gospels. The majority of scholars agree that this gospel was a later revised version of the Gospel of Luke, though several involved arguments for Marcion priority have been put forward in recent years. There are debates as to whether several verses of Marcion's gospel are attested firsthand in a manuscript in Papyrus 69, a hypothesis proposed by Claire Clivaz and put into practice by Jason BeDuhn. Theodor Zahn (1892), Adolf von Harnack (1921), Kenji Tsutsui (1992), Jason BeDuhn (2013), Matthias Klinghardt (2015/2020, 2021),
Like the Gospel of Mark, Marcion's gospel lacked any nativity story. Luke's account of the baptism of Jesus was also absent. The gospel began, roughly, as follows:
Other Lukan passages that did not appear in Marcion's gospel include the parables of the Good Samaritan and the Prodigal Son. While Marcion preached that the God who had sent Jesus Christ was an entirely new, alien god, distinct from the vengeful God of Israel who had created the world, this view was not explicitly taught in Marcion's gospel. text=1. Marcion's Evangelion derives from Luke by a process of reduction (The Majority view). 2. Luke derives from Marcion's Evangelion by a process of expansion (The Schwegler Hypothesis). 3. Marcion's Evangelion and Luke are both independent developments of a common proto gospel (The Semler Hypothesis).
Другие отрывки из Луки, которые не встречаются в Евангелии Маркиона, включают притчи о добром самарянине и блудном сыне. Хотя Маркион проповедовал, что Бог, пославший Иисуса Христа, был совершенно новым, чуждым богом, отличным от мстительного Бога Израиля, создавшего мир, эта точка зрения не была явно выражена в его Евангелии. текст=1. Евангелие Маркиона происходит от Луки в результате процесса сокращения (распространенное мнение). 2. Лука происходит от Евангелия Маркиона в результате процесса расширения (гипотеза Швеглера). 3. Евангелие Маркиона и Евангелие от Луки – это независимые разработки на основе общего прото-евангелия (гипотеза Семлера).
The Gospel of Marcion, called by its adherents the Gospel of the Lord, or more commonly the Gospel, was a text used by the mid 2nd century Christian teacher Marcion of Sinope to the exclusion of the other gospels. The majority of scholars agree that this gospel was a later revised version of the Gospel of Luke, though several involved arguments for Marcion priority have been put forward in recent years. There are debates as to whether several verses of Marcion's gospel are attested firsthand in a manuscript in Papyrus 69, a hypothesis proposed by Claire Clivaz and put into practice by Jason BeDuhn. Theodor Zahn (1892), Adolf von Harnack (1921), Kenji Tsutsui (1992), Jason BeDuhn (2013), Matthias Klinghardt (2015/2020, 2021),
Like the Gospel of Mark, Marcion's gospel lacked any nativity story. Luke's account of the baptism of Jesus was also absent. The gospel began, roughly, as follows:
Other Lukan passages that did not appear in Marcion's gospel include the parables of the Good Samaritan and the Prodigal Son. While Marcion preached that the God who had sent Jesus Christ was an entirely new, alien god, distinct from the vengeful God of Israel who had created the world, this view was not explicitly taught in Marcion's gospel. text=1. Marcion's Evangelion derives from Luke by a process of reduction (The Majority view). 2. Luke derives from Marcion's Evangelion by a process of expansion (The Schwegler Hypothesis). 3. Marcion's Evangelion and Luke are both independent developments of a common proto gospel (The Semler Hypothesis).
Как пересмотр Луки (взгляд большинства)
Православные и православные отцы церкви утверждали, что Маркион редактировал Евангелие от Луки, чтобы оно соответствовало его собственной теологии, маркионизму, и современные ученые, такие как Метцгер, Эрман и Рот, также придерживаются этой точки зрения. Писатель конца II века Тертуллиан заявил, что Маркион «изъял [из Евангелия от Луки] все, что противоречило его мнению, но сохранил то, что соответствовало его взглядам». По-видимому, большинство ученых и сегодня разделяют это мнение. Фон Харнак писал: «Для этой задачи он не обращался ни к божественному откровению, ни к каким-либо специальным наставлениям, ни к пневматической помощи. Из этого немедленно следует, что для его очищения текста – а это обычно упускается из виду – он не мог и не претендовал на абсолютную уверенность». Эти ученые видят последовательную закономерность, противоположную: Евангелие Маркиона обычно свидетельствует о более простых, ранних текстовых традициях, чем соответствующее содержание в каноническом Евангелии от Луки как на микро-, так и на макроуровне. Следующие примеры (подтвержденные греческими свидетельствами Евангелия от Маркиона) иллюстрируют эту точку зрения. «Радуйтесь в тот день и ликуйте, ибо награда ваша велика на небесах, как и отцам вашим с пророками» (6:23). «Отцы ваши уже поступали так с пророками» (6:23). «О неверное и извращенное поколение, как долго Я буду с вами и терпеть вас?» (9:41). «Неверное поколение! Сколько еще Я должен вас терпеть?» (9:41). «Тот раб, который знал волю господина своего, но не приготовился и не сделал по ней, будет жестоко наказан» (12:47). «Раба же, который знал и не поступил, ждет много ударов» (12:47).
Ученые, отвергающие патристическую гипотезу, защищают одну из двух гипотез. Одна группа утверждает, что оба Евангелия являются независимыми редакциями «прото-Луки», при этом текст Маркиона ближе к оригинальной прото-Луке. Эта позиция называется гипотезой Семлера по имени ее создателя, Иоганна Саломона Семлера. Эту позицию поддержали такие ученые, как Иосиас Ф. К. Лёффлер, Иоганн Э. К. Шмидт, Леонард Бертольдт, Иоганн Готфрид Эйххорн, Джон Нокс, Карл Рейнхольд Кёстлин, Иосиф Б. Тайсон и Джейсон БеДюн. Другая группа утверждает, что Евангелие от Луки является более поздней редакцией Евангелия от Маркиона, которая значительно пересмотрена и расширена. Эта позиция называется гипотезой Швеглера в честь ее создателя, Альберта Швеглера. Эту позицию поддержали такие ученые, как Альбрехт Ричль, Фердинанд Кристиан Баур, Поль Луи Кушу, Жорж Ори, Джон Таунсенд, Р. Иосиф Хоффман, Маттиас Клингардт и Давид Тробиш. В пользу этих двух последних взглядов выдвинуто несколько аргументов. Во-первых, в реконструкциях Евангелия Маркиона (основанных на комментариях его критиков) содержится много отрывков, которые, кажется, противоречат теологии самого Маркиона, что было бы неожиданно, если бы Маркион просто удалял отрывки из Луки, с которыми он не согласен. Маттиас Клингардт (в 2008 году) и Джейсон БеДюн (в 2012 году) подробно изложили этот аргумент. Во-вторых, Маркион утверждал, что Евангелие, которое он использовал, было оригинальным, а канонический Лука – подделкой. Обвинения в изменении, следовательно, взаимны. В-третьих, Джон Нокс и Иосиф Тайсон (оба использовали издание Харнака), а в последнее время Даниель А. Смит (используя издание Рота), представили статистические анализы, показывающие, что в Евангелии Маркиона непропорционально мало уникальных лукианских преданий, в то время как двойные и тройные предания представлены непропорционально много. Они утверждают, что этот результат имеет смысл, если канонический Лука добавил новый материал к Евангелию Маркиона или его источнику, но маловероятен, если Маркион удалил материал из Луки. Существуют более тонкие вариации и комбинации этих гипотез. Нокс и Тайсон, например, в целом следуют гипотезе Семлера, но все же соглашаются с патристической гипотезой о том, что Маркион удалил некоторые отрывки. Пьер Анжело Грамялья в своем критическом переводе издания Клингардта согласен с общим направлением гипотез Семлера и Швеглера, но утверждает на филологических основаниях, что Евангелие от Маркиона и Евангелие от Луки – это два последовательных издания одного и того же редактора. Как и некоторые ученые XIX века, Нокс, Тайсон, Винцент и Клингардт расширили гипотезу Швеглера, включив в нее каноническую Книгу Деяний, утверждая, что это антимаркионистская работа.
Как два источника Евангелия
В своей книге 2013 года Бедухн утверждал, что рассмотрение Евангелия Маркиона как первого двух-источникового Евангелия, основанного на Q и Марке, позволяет решить многие проблемы, связанные с традиционной гипотезой Q, включая вопрос о его нарративном введении и незначительных совпадениях. Пьер Анджело Грамглиа в своем критическом комментарии к реконструкции Клингарта (2017) развернуто доказывал, что Евангелие Маркиона является двух-источниковым, использующим Марка и Q, тогда как канонический Лука в части своей основывается на Евангелии Маркиона, вторично используя материал Q.
Как первое Евангелие
[[Файл:Гипотеза Маркиона Клингарта четыре канонических евангелия.svg|alt=|thumb|253x253px|Гипотеза Маркиона, предложенная Клингардтом, постулирует представление о раннем, унифицированном окончательном редактировании канона Нового Завета во II веке.